AN 11 0022 0981 十一集．相同品：九百六十經一個框：帶著十一樣法的比丘，能不能在某一樣上持續看著無常而住
增支部十一集第二十二至二十九經 相同（Sāmaññavagga）
牧牛人那十一樣缺點配上八種「持續看著」，第一個對象是眼
原典回到第十七經那個牧牛人：帶著十一樣支分的牧牛人，沒有能力把牛群顧好、養旺——不認得形體、不擅長辨認記號、不清掉蟲卵，一路到對那些領著牛群的公牛不特別敬重。接下來不再解釋每一樣是什麼，直接接上一句新的判語：帶著十一樣法的比丘，不可能在眼上持續看著無常而住。
然後八種「持續看著」一經一種：從無常、苦、無我一路到徹底放下，八經，對象都是眼。「十一樣法」沒有再列出來，依上下文就是第十七經那十一樣，比丘不認得形體、不擅長辨認記號……的那一份。
本檔是十一集第三品的開頭。這一品九百六十經，全部是這一個框：前四百八十經是反面（不可能），後四百八十經是正面（能夠）；對象從眼換到意，再換到六境、六識，一路到六種伺。原典只列名目不相乘，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，一個帶著十一樣支分的牧牛人，沒有能力把牛群顧好、養旺。
是哪十一樣？
比丘們，在這裡，牧牛人不認得形體，不擅長辨認記號，不清掉蟲卵，不蓋住傷口，不會生煙，不認得渡口，不知道牛有沒有喝到水，不認得路，不擅長挑牧場，擠奶不留餘地；而那些領頭的公牛，他也不特別敬重——
比丘們，帶著這十一樣支分的牧牛人，沒有能力把牛群顧好、養旺。
比丘們，同樣的道理，一位帶著十一樣法的比丘，不可能在眼上持續看著無常（Anicca）而住……
……其餘皆是如此……
不可能在眼上持續看著苦而住……
不可能在眼上持續看著無我而住……
不可能在眼上持續看著滅盡而住……
不可能在眼上持續看著消逝而住……
不可能在眼上持續看著褪去而住……
不可能在眼上持續看著止息（Nirodha）而住……
不可能在眼上持續看著徹底放下而住。」
增支部十一集第三十至六十九經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象從眼換成耳、鼻、舌、身、意
前一檔的判語是：帶著十一樣法的比丘，不可能在眼上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔把「眼」依次換成耳、鼻、舌、身、意，每一個配同樣的八種，五乘八，四十經。
原典這一檔只剩六行：一個省略號，然後是「在耳上……」「在鼻上……」「在舌上……」「在身上……」「在意上……」。八種「持續看著」與開頭的牧牛人、十一樣法全部省去，要從前一檔補回來。
六個感官之處到這裡走完。依憲法第六節與體例補充第四節，母本是前一檔，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在耳上……
在鼻上……
在舌上……
在身上……
在意上……
增支部十一集第七十至一百一十七經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種外面的東西：形色、聲音、氣味、味道、觸感、心的對象，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的六個感官之處的另一半，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在形色上……
在聲音上……
在氣味上……
在味道上……
在觸感上……
在心的對象上……
增支部十一集第一百一十八至一百六十五經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成眼識到意識
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的六根、六境之後的第三組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在眼識上……
在耳識上……
在鼻識上……
在舌識上……
在身識上……
在意識上……
增支部十一集第一百六十六至二百一十三經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成眼的接觸到意的接觸
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種接觸：眼的接觸、耳的接觸，一路到意的接觸，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的第四組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在眼的接觸（Phassa）上……
在耳的接觸上……
在鼻的接觸上……
在舌的接觸上……
在身的接觸上……
在意的接觸上……
增支部十一集第二百一十四至二百六十一經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成由眼的接觸生出來的受到由意的接觸生出來的受
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種受：由眼的接觸生出來的受，一路到由意的接觸生出來的受，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的第五組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在由眼的接觸（Phassa）生出來的受上……
在由耳的接觸生出來的受上……
在由鼻的接觸生出來的受上……
在由舌的接觸生出來的受上……
在由身的接觸生出來的受上……
在由意的接觸生出來的受上……
增支部十一集第二百六十二至三百〇九經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成對形色的想到對心的對象的想
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種想：對形色的想、對聲音的想，一路到對心的對象的想，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的第六組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在對形色的想上……
在對聲音的想上……
在對氣味的想上……
在對味道的想上……
在對觸感的想上……
在對心的對象的想上……
增支部十一集第三百一十至三百五十七經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成對形色的意圖到對心的對象的意圖
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種意圖：對形色的意圖，一路到對心的對象的意圖，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的第七組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在對形色的意圖上……
在對聲音的意圖上……
在對氣味的意圖上……
在對味道的意圖上……
在對觸感的意圖上……
在對心的對象的意圖上……
增支部十一集第三百五十八至四百〇五經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成對形色的渴愛到對心的對象的渴愛
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種渴愛：對形色的渴愛，一路到對心的對象的渴愛，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的第八組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在對形色的渴愛上……
在對聲音的渴愛上……
在對氣味的渴愛上……
在對味道的渴愛上……
在對觸感的渴愛上……
在對心的對象的渴愛上……
增支部十一集第四百〇六至四百五十三經 相同（Sāmaññavagga）
同一個框，對象換成對形色的尋到對心的對象的尋
第三品的反面四百八十經一個框到底：帶著十一樣法的比丘，不可能在某一樣上持續看著無常而住，八種「持續看著」一經一種。本檔對象換成六種尋：對形色的尋，一路到對心的對象的尋，六乘八，四十八經。
原典只寫一個省略號，接著六個對象各一行，每一行後面再是省略號；牧牛人、十一樣法、八種「持續看著」全部要從第二十二至二十九經補回來。這是那一串對象的第九組，次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項相同。
依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第二十二至二十九經，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在對形色的尋上……
在對聲音的尋上……
在對氣味的尋上……
在對味道的尋上……
在對觸感的尋上……
在對心的對象的尋上……
增支部十一集第四百五十四至五百〇一經 相同（Sāmaññavagga）
反面的最後一組：對象換成六種伺，八種「持續看著」在這裡寫出來
第三品反面四百八十經的最後一檔。對象換成六種伺：對形色的伺、對聲音的伺，一路到對心的對象的伺，六乘八，四十八經。
與前面幾檔不同，本檔在最後一個對象上把八種「持續看著」逐一寫出來：在對心的對象的伺上持續看著無常而住、苦、無我、滅盡、消逝、褪去、止息、徹底放下，最後再留一個省略號——那是接下來正面四百八十經的起點。
眼、六境、六識，一路到六種伺，十組各六個，每個配八種，四百八十經到這裡走完。依憲法第六節與體例補充第四節，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
……
在對形色的伺上……
在對聲音的伺上……
在對氣味的伺上……
在對味道的伺上……
在對觸感的伺上……
在對心的對象的伺上持續看著無常而住……
持續看著苦而住……
持續看著無我而住……
持續看著滅盡而住……
持續看著消逝而住……
持續看著褪去而住……
持續看著止息（Nirodha）而住……
持續看著徹底放下而住……其餘皆是如此……
增支部十一集第五百〇二至九百八十一經 相同（Sāmaññavagga）
整品翻過來：顧得好牛群的牧牛人，能夠持續看著無常而住的比丘，四百八十經
原典把前面四百八十經整個翻成正面，只用一個檔：帶著十一樣支分的牧牛人，有能力把牛群顧好、養旺——他認得形體……；同樣的道理，帶著十一樣法的比丘，能夠在眼上持續看著無常而住，一路到持續看著徹底放下而住。
牧牛人那十一樣只寫了第一樣「認得形體」，比丘那一句只寫了頭尾兩種「持續看著」；十組對象（從眼、六境、六識一路到六種伺）與八種「持續看著」一樣也沒有列，要從反面那十二檔補回來。十乘六乘八，四百八十經。
第三品到這裡結束，原典沒有品末語，也沒有攝頌。依憲法第六節與體例補充第四節，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，一個帶著十一樣支分的牧牛人，有能力把牛群顧好、養旺。
是哪十一樣？
比丘們，在這裡，牧牛人認得形體……其餘皆是如此……
比丘們，同樣的道理，一位帶著十一樣法的比丘，能夠在眼上持續看著無常（Anicca）而住……
……其餘皆是如此……
能夠持續看著徹底放下而住。」
增支部相同品（Sāmaññavagga，AN 11.22–981）
九百六十經一個框：帶著十一樣法的比丘，能不能在某一樣上持續看著無常而住
② 本經獨特重點
本品是十一集的第三品，九百六十經收在十二個檔裡，全部沒有經名，原典沒有品末語，也沒有攝頌。
第一件是整品只有一句話。
原典把第二品第七經那個牧牛人請回來：帶著十一樣支分的牧牛人，沒有能力把牛群顧好、養旺；同樣的道理，帶著十一樣法的比丘，不可能在眼上持續看著無常而住。然後把這一句的兩個空格輪流換掉：一格是八種「持續看著」（無常、苦、無我、滅盡、消逝、褪去、止息（Nirodha）、徹底放下），一格是對象。對象十組各六個：眼到意、形色到心的對象、眼識到意識、眼的接觸（Phassa）到意的接觸、由眼的接觸生出來的受到由意的接觸生出來的受、對形色的想到對心的對象的想，接著是意圖、渴愛、尋、伺各六個。十乘六乘八，四百八十經是反面（不可能）；最後一個檔整個翻成正面（顧得好牛群的牧牛人，能夠持續看著無常而住的比丘），又是四百八十經。
第二件是那十一樣法沒有再說一次。
「十一樣法」在本品一次也沒有列出來。依上下文它就是第二品第七經那十一樣——不認得形體、不擅長辨認記號、不清掉蟲卵，一路到對那些資深比丘不特別敬重；那一經說的判語是「不可能在這個法與教誡裡長大」，本品把判語換成了九百六十種「持續看著」。原典沒有說這兩個判語是什麼關係，只把前一個的十一樣條件原封不動地接到後一個上。
③ 結構脈絡
原典十二檔：第一檔（AN 11.22–29）寫出牧牛人的十一樣與眼的八種「持續看著」；第二至十一檔各一組對象，每一檔只有一個省略號加六行名目；第十一檔（AN 11.454–501）在最後一個對象上把八種「持續看著」逐一寫出來；第十二檔（AN 11.502–981）一個檔裝整個正面。對象的次序與《長部》第二十二經講渴愛生起的地方時列的那六十項（十組各六項）一格不差，本品把它整份借來當作「持續看著」的對象。
品名。 依六集第十二品、八集第十品、九集第五品、十集第二十二品作「相同品」（sāmañña，相同、共通，與 samaṇa 沙門分立）。bilara-data 的品號欄在本品留空，本譯依次序編為第三品。各檔沒有經名，依體例補充五之一與八集第九十一至一百一十七經的先例作「相同」（不帶「品」字）。
長公式的來歷。 牧牛人的十一樣依本集第十七經（即《中部》第三十三經），「持續看著」依 aniccānupassī … paṭinissaggānupassī（M23–M37）與 anupassī viharati，滅盡、消逝依 khaya、vaya 兩條主條。十組對象依《長部》第二十二經那六十項，其中觸感與心的對象依多數式（該篇作「所觸」「法」，全案另一式為多數），尋與伺依 vitakka / vicāra 的定譯。
折疊。 原典只給骨架，十組對象、八種「持續看著」、牧牛人的十一樣都只在第一次出現時寫出來；依憲法第六節與體例補充第四節，母本是第一檔，譯文照原典的省略寫，不代原典展開。
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第四品，十一集的末品，也是整部《增支部》的末品。一組十一樣乘十七個煩惱乘十個作用。
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