AN 01 0001 0010 一集．形色等品：整部書的第一個句型，與它一開始就對稱的兩半
增支部一集第一至十經 形色等品（Rūpādivagga）
整部書的第一句話是一個比較：沒有另外任何一樣東西，像它這樣把人的心佔住不放
《增支部》從「一」數起，而第一個「一」不是一條教導，是一句觀察。世尊說：我不看見有另外任何一種形色，像女人的形色這樣佔住男人的心不放。接著把形色換成聲音、氣味、味道、觸感，一共五句；第六經起兩邊對調，是男人的形色、聲音、氣味、味道、觸感佔住女人的心不放。
十經沒有一句對治。經文只說誰佔住誰，不說該怎麼辦，不說那是誰的錯，也不說佔住之後會怎樣；兩邊用的是同一個動詞、同一個句型，差別只在主詞與受詞互換。後世常把這一段讀成對女人的警告，而原典自己把它寫成對稱的十句，第六至第十經的字數與前五經一字不差。
每一經的形狀都是兩句：先說「沒有另外任何一樣像它這樣」，再把那個判語單獨重說一次。整部《增支部》一集前幾品，有一大半就是這個句型換了對象。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」
世尊說：
「比丘們，我不看見有另外任何一種形色，像女人的形色這樣佔住男人的心不放。比丘們，女人的形色佔住男人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種聲音，像女人的聲音這樣佔住男人的心不放。比丘們，女人的聲音佔住男人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種氣味，像女人的氣味這樣佔住男人的心不放。比丘們，女人的氣味佔住男人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種味道，像女人的味道這樣佔住男人的心不放。比丘們，女人的味道佔住男人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種觸感，像女人的觸感這樣佔住男人的心不放。比丘們，女人的觸感佔住男人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種形色，像男人的形色這樣佔住女人的心不放。比丘們，男人的形色佔住女人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種聲音，像男人的聲音這樣佔住女人的心不放。比丘們，男人的聲音佔住女人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種氣味，像男人的氣味這樣佔住女人的心不放。比丘們，男人的氣味佔住女人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種味道，像男人的味道這樣佔住女人的心不放。比丘們，男人的味道佔住女人的心不放。」
「比丘們，我不看見有另外任何一種觸感，像男人的觸感這樣佔住女人的心不放。比丘們，男人的觸感佔住女人的心不放。」
增支部形色等品（Rūpādivagga，AN 1.1–10）
整部書的第一個句型，與它一開始就對稱的兩半
② 本經獨特重點
本品是《增支部》的第一品，十經，全部在一個原文檔裡，各經沒有巴利經名。它立下的是一集前半最常用的句型：比丘們，我不看見有另外任何一樣，像某某這樣；比丘們，某某就是這樣。第一句是排除，第二句是指認，兩句說的是同一件事。
第一件是整部書從「佔住」開始。十經的動詞只有一個——佔住心不放——而被佔住的永遠是心。書的第一句話不是一條戒、不是一項修法，是一句觀察：有一樣東西比其他一切更能把一個人的心拿走。這一句之後，《增支部》用了一千多經去談怎麼把心拿回來。
第二件是對稱。前五經是女人的形色、聲音、氣味、味道、觸感佔住男人的心，後五經是男人的五樣佔住女人的心，字數一字不差。對稱本身就是內容：原典沒有讓任何一邊成為問題的來源，兩邊都是被佔住的一方，也都是佔住別人的一方。
第三件是五樣對象恰好是五種感官的對象，缺的是第六樣。心的對象不在清單上——下一品起，心本身成了主角。
③ 結構脈絡
原典一個檔、十經，每經兩句，各經以序數收尾，品末語作「形色等品第一」，沒有攝頌。本譯不譯序數，十經以分段區隔。
經名。 各經沒有巴利經名，依體例補充五之一，檔名取品名。品名依 Mahāsaṅgīti 版的檔頭作 Rūpādivagga（形色等品）；SuttaCentral 的選單另作 Cittapariyādānavagga，那是另一種傳本的品名，本譯不取。
折疊。 原典十經全寫，沒有省略號，譯文照寫。開場「我是這樣聽說的」只出現在第一經，本集其餘六百多經都不再重複，那一句等於整部《增支部》的開場。
用字。 pariyādāya tiṭṭhati 依主表作「佔住……不放」；五種對象依六個感官之處的定案（形色、聲音、氣味、味道、觸感）。
📖 延伸閱讀
《增支部》的第一品。十經只用一個句型：有一樣東西比其他一切更能佔住人的心，而男女兩邊一字不差。
-
下一篇｜AN 01 0011 0020 一集．斷除障蔽品
第二品。五種障蔽一種一經，前五經說怎麼餵大，後五經說怎麼斷掉；決定方向的多半是作意。
回到全集目錄：《增支部》現代語譯
留言
張貼留言