AN 10 0134 0144 十集．好品：同一份十支，換十一種名字：好不好、聖不聖、善不善，一直到果報是苦還是樂
增支部十集第一百三十四經 好經（Sādhu Sutta）
好的與不好的，同一份十支
世尊說：我要為你們說好的，也說不好的。什麼是不好的？錯誤的見解、錯誤的思惟，一直到錯誤的解脫，這叫做不好的。什麼是好的？正見、正思惟，一直到正確的解脫，這叫做好的。
本品十一經與下一品前兩經都是這一個架子：世尊說「我要為你們說甲，也說乙」，然後錯的十支是乙，正的十支是甲。十三經只換那一對名字，清單一格不動。本經是唯一一經把開示前的招呼與兩份清單全部寫出來的，其餘各經原典都用省略號帶過。
同一份清單能掛上十三種名字，說的是這些名字在這裡指向同一個東西；而名字一換，那份清單被看的角度也跟著換——好不好、聖不聖、善不善、有沒有益處、帶不帶漏、會不會被責備。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說好的，也說不好的。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「是的，尊者。」比丘們回答。
世尊說：
「比丘們，什麼是不好的？
錯誤的見解、錯誤的思惟、錯誤的言語、錯誤的行為、錯誤的生計、錯誤的精進、錯誤的念、錯誤的定、錯誤的知、錯誤的解脫——
比丘們，這叫做不好的。
比丘們，什麼是好的？
正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正確的知、正確的解脫——
比丘們，這叫做好的。」
增支部十集第一百三十五經 聖者的法經（Ariyadhamma Sutta）
聖者的法與不是聖者的法
世尊說：我要為你們說聖者的法，也說不是聖者的法。錯誤的見解到錯誤的解脫是不是聖者的法，正見到正確的解脫是聖者的法。
與前一經同一個架子，只換名字；原典從「仔細聽」起用省略號帶過。「不是聖者的」在本專案另見於那一串形容世間談論的「低下、粗俗、屬於一般人的、不是聖者的、沒有益處的」。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說聖者的法，也說不是聖者的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是不是聖者的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做不是聖者的法。
比丘們，什麼是聖者的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做聖者的法。」
增支部十集第一百三十六經 不善經（Akusala Sutta）
善的與不善的
世尊說：我要為你們說不善的，也說善的。錯的十支是不善的，正的十支是善的。
從本經起，這一品有七經把反面的名字放在前面說——「我要為你們說不善的，也說善的」；只有第一、二、四、五經是正面在前。答的順序則一律先反面後正面。經名取反面，與三集第六經、第一百四十六經的《不善經》同一個標籤。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說不善的，也說善的。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是不善的？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做不善的。
比丘們，什麼是善的？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做善的。」
增支部十集第一百三十七經 益處經（Attha Sutta）
有益處的與沒有益處的
世尊說：我要為你們說有益處的，也說沒有益處的。錯的十支是沒有益處的，正的十支是有益處的。
上一批第十二品那幾經的綱要把「不是法」與「沒有益處」分給兩樣東西：錯的那一支是不是法，它帶出來的才是沒有益處的。本經不做那一層區分，整支就叫做沒有益處的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說有益處的，也說沒有益處的。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是沒有益處的？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做沒有益處的。
比丘們，什麼是有益處的？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做有益處的。」
增支部十集第一百三十八經 法經（Dhamma Sutta）
法與不是法的
世尊說：我要為你們說法，也說不是法的。錯的十支是不是法的，正的十支是法。
與前一經並排，就是上一批第十二品第一經那個綱要的兩半——「不是法的」與「沒有益處的」在那一經是同一份清單的兩個名字，本品拆成兩經，各給一個。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說法，也說不是法的。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是不是法的？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做不是法的。
比丘們，什麼是法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做法。」
增支部十集第一百三十九經 還帶著漏的經（Sāsava Sutta）
還帶著漏的法與不帶漏的法
世尊說：我要為你們說還帶著漏的法，也說不帶漏的法。錯的十支是還帶著漏的法，正的十支是不帶漏的法。
《中部》第一百一十七經把正見分成兩種：一種還帶著漏、屬於福的那一邊，一種是聖的、不帶漏的。本經不分，正的十支整份叫做不帶漏的；還帶著漏的那一邊，是錯的十支。原典開頭先說「還帶著漏的法」，本譯照原典的順序。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說還帶著漏的法，也說不帶漏的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是還帶著漏的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做還帶著漏的法。
比丘們，什麼是不帶漏的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做不帶漏的法。」
增支部十集第一百四十經 有可責備的經（Sāvajja Sutta）
有可責備的法與沒有可責備的法
世尊說：我要為你們說有可責備的法，也說沒有可責備的法。錯的十支是有可責備的法，正的十支是沒有可責備的法。
經名與三集第七經、四集第一百三十五經同一個標籤。四集那一經把可責備分成四級（有可責備的、可責備的多的、少的、沒有可責備的），本經只有兩級。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說有可責備的法，也說沒有可責備的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是有可責備的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做有可責備的法。
比丘們，什麼是沒有可責備的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做沒有可責備的法。」
增支部十集第一百四十一經 讓人煎熬的經（Tapanīya Sutta）
讓人煎熬的法與不讓人煎熬的法
世尊說：我要為你們說讓人煎熬的法，也說不讓人煎熬的法。錯的十支是讓人煎熬的法，正的十支是不讓人煎熬的法。
tapanīya 的字根是「燒」，說的是事後回想起來會燒著人的那一種東西。這一個名字把十支的後果放在做的人自己身上，不放在別人的評價上——這一點與前一經的「有可責備的」不同。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說讓人煎熬的法，也說不讓人煎熬的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是讓人煎熬的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做讓人煎熬的法。
比丘們，什麼是不讓人煎熬的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做不讓人煎熬的法。」
增支部十集第一百四十二經 通向增長的經（Ācayagāmi Sutta）
通向增長的法與通向減損的法
世尊說：我要為你們說通向增長的法，也說通向減損的法。錯的十支是通向增長的法，正的十支是通向減損的法。
本品唯一一對讓正面落在「減」那一邊的名字：增長的是錯的十支，減損的是正的十支。經文不說增長與減損的是什麼，只給方向；八集第五十三經那八對裡的「增長」也是這個字，在那裡同樣是不該要的那一邊。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說通向增長的法，也說通向減損的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是通向增長的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做通向增長的法。
比丘們，什麼是通向減損的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做通向減損的法。」
增支部十集第一百四十三經 帶來苦的經（Dukkhudraya Sutta）
帶來苦的法與帶來樂的法
世尊說：我要為你們說帶來苦的法，也說帶來樂的法。錯的十支是帶來苦的法，正的十支是帶來樂的法。
《中部》第六十一經世尊教羅睺羅照鏡子一樣省察自己的行為，判語是「會帶來苦，果報是苦」；本經與下一經把那一對判語拆開，各成一經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說帶來苦的法，也說帶來樂的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是帶來苦的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做帶來苦的法。
比丘們，什麼是帶來樂的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做帶來樂的法。」
增支部十集第一百四十四經 果報是苦的經（Dukkhavipāka Sutta）
果報是苦的法與果報是樂的法
世尊說：我要為你們說果報是苦的法，也說果報是樂的法。錯的十支是果報是苦的法，正的十支是果報是樂的法。
與前一經是一對。前一經說做的當下帶來什麼，本經說結出來的果報是什麼。品末語作「好品第四」。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說果報是苦的法，也說果報是樂的法。仔細聽……其餘皆是如此……
比丘們，什麼是果報是苦的法？
錯誤的見解……其餘皆是如此……錯誤的解脫——
比丘們，這叫做果報是苦的法。
比丘們，什麼是果報是樂的法？
正見……其餘皆是如此……正確的解脫——
比丘們，這叫做果報是樂的法。」
增支部好品（Sādhuvagga，AN 10.134–144）
同一份十支，換十一種名字：好不好、聖不聖、善不善，一直到果報是苦還是樂
② 本經獨特重點
本品是十集的第十四品，十一經，品末語作「好品第四」。十一經同一個架子：世尊說「我要為你們說甲，也說乙」，然後錯的十支是反面，正的十支是正面。
第一件是名字換了十一次，清單一格不動。
十一對名字是：好的與不好的；聖者的法與不是聖者的法；不善的與善的；有益處的與沒有益處的；法與不是法的；還帶著漏的法與不帶漏的法；有可責備的法與沒有可責備的法；讓人煎熬的法與不讓人煎熬的法；通向增長的法與通向減損的法；帶來苦的法與帶來樂的法；果報是苦的法與果報是樂的法。只有第一經把開示前的招呼與兩份清單全部寫出來，其餘各經原典都用省略號帶過。
第二件是名字的方向。
前兩經與第四、五經開口時正面在前，其餘七經反面在前（「我要為你們說不善的，也說善的」）；答的時候一律先問反面。第九經那一對讓正的十支落在「減損」那一邊——通向增長的是錯的十支。最後兩經是《中部》第六十一經那一對判語（會帶來苦，果報是苦）拆成兩經。
③ 結構脈絡
本品十一經：好、聖者的法、不善、益處、法、還帶著漏的、有可責備的、讓人煎熬的、通向增長的、帶來苦的、果報是苦的。原典沒有攝頌，只有品末語「好品第四」。
經名。 第三經 Akusala 沿用三集第六、一百四十六經的《不善經》；第七經 Sāvajja 沿用三集第七經、四集第一百三十五經的《有可責備的經》。第一經 Sādhu 與《相應部》第一相應第三十三經同一個巴利標籤，那一經是天神的讚歎「好啊」，本經是「好的與不好的」，所指不同，本譯作《好經》，登記分立。其餘八經本批新定。
長公式的來歷。 開示前的招呼依套語庫。還帶著漏的／不帶漏的依 sāsava / anāsava（M117），有可責備的依 sāvajja / anavajja（M88），通向增長／減損依 ācaya（AN 8.53）與 upacaya / apacaya，帶來苦的依 dukkhudraya dukkhavipāka（M61），果報是苦的依 dukkhavipāka / sukhavipāka（M88），有益處的依 anatthaṁ gaṇhāti atthaṁ riñcati（AN 6.88），不是法的依 adhammaṁ dhammoti dīpenti…（AN 10.37）。
折疊。 第二至第十一經從「仔細聽」起、兩份清單的中段，原典都用省略號帶過，譯文照原典省。
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第十四品。同一份十支換十一種名字，清單一格不動。
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第十五品，第三個五十經篇在這裡結束。再換十種名字，後六種是一串「該……」。
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