AN 10 0011 0020 十集．有依靠品：十經的十，四經是兩個五相加，四經是《長部》第三十三經「十」那一節拿出來，只有第十一經的一半是新的
增支部十集第十一經 住處經（Senāsana Sutta）
五樣在人身上，五樣在住處上；人對了、地方也對了，不久就能滅盡漏
世尊說：一位具備五個支分的比丘，親近、來往一處具備五個支分的住處，不久就能在諸漏滅盡以後，當下這一生親自實現沒有漏的心的解脫與慧的解脫。人的五樣是五集第五十三經那五樣努力的支分，一字不改：有信，少病少惱，不狡猾不虛偽，已經發起精進，有智慧。
住處的五樣是本經自己的。不太遠也不太近，來去方便；白天人不多，夜裡聲音少、喧鬧少；蚊虻、風吹日曬、爬蟲碰到身上的少；住在那裡，衣服、食物、住處、醫藥得來並不費力；那裡住著一些資深比丘，多聞、熟悉傳承、記得法、記得律、記得綱目。
最後一樣佔的篇幅最長：他不時去見那些長老，請教「尊者，這個是怎麼樣？這個是什麼意思？」，長老們替他把沒打開的打開，把沒說清楚的說清楚，把疑惑驅除掉。前四樣講的是地方安靜、供給不缺，第五樣講的是那裡有人可以問。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，一位具備五個支分的比丘，親近、來往一處具備五個支分的住處，不久就能在諸漏滅盡以後，當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親證地了知（Abhijānāti）、實現、進入並住在沒有漏的心的解脫與慧的解脫裡。
比丘們，一位比丘怎樣具備五個支分？
比丘們，在這裡，一位比丘有信，他相信如來的覺悟：
『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是世尊。』
他少病、少惱，消化的火候勻稱，不太冷也不太熱，是中等的，受得住努力；
他不狡猾，也不虛偽，在導師或有見識的同修面前把自己如實地顯露出來；
他已經發起精進，為了捨掉不善的法、為了取得善的法而住，有耐力，堅定地往前走，在善的法上不放下擔子；
他有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的。
比丘們，一位比丘就是這樣具備五個支分。
比丘們，一處住處怎樣具備五個支分？
比丘們，在這裡，一處住處不太遠也不太近，來去方便；
白天人不多，夜裡聲音少、喧鬧少；
蚊虻、風吹、日曬與爬蟲碰到身上的少；
住在那處住處的人，衣服、托來的食物、住處與生病時的醫藥用品，得來並不費力；
那處住處住著一些資深比丘，多聞、熟悉傳承、記得法、記得律、記得綱目。
他時時去見他們，向他們請教、向他們發問：
『尊者，這個是怎麼樣？這個是什麼意思？』
那些長老就替他把沒有打開的打開，把沒有說清楚的說清楚，在許多可疑的法上把疑惑驅除掉。
比丘們，一處住處就是這樣具備五個支分。
比丘們，一位具備五個支分的比丘，親近、來往一處具備五個支分的住處，不久就能在諸漏滅盡以後……其餘皆是如此……實現、進入並住在那裡。」
增支部十集第十二經 五樣經（Pañcaṅga Sutta）
捨掉五樣、又具足五樣的比丘，在這法與教誡裡叫做圓滿的人、修成了的人、最上的人
世尊給了三個稱號，然後說出得到它們的條件：捨掉了五樣，又具足了五樣。捨掉的五樣是對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑；具足的五樣是已無可學的人的那五堆——戒、定、慧、解脫、解脫的知與見。
三集第五十七經世尊對婆蹉說施給有戒的人果報大，那個「有戒的人」用的正是這一對清單；本經把同一對清單拿出來單獨成經，前面換上三個稱號。五加五是十，而原典沒有說出這個和。
散文之後有三首偈。第一首把捨掉的五樣數齊了；第二首數具足的那一邊，只數到戒、定、解脫、知四樣，慧那一格不在偈裡；第三首說他具足五樣、避開五樣，在這法與教誡裡叫做圓滿的人——散文的三個稱號，偈裡只留下一個。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，一位捨掉了五樣、又具足了五樣的比丘，在這法與教誡裡叫做『圓滿的人、修成了的人、最上的人』。
比丘們，一位比丘怎樣是捨掉了五樣？
比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望的意願已經斷除，惡意已經斷除，昏沉與睡意已經斷除，浮躁與懊悔已經斷除，疑惑已經斷除。
比丘們，一位比丘就是這樣捨掉了五樣。
比丘們，一位比丘怎樣是具足了五樣？
比丘們，在這裡，一位比丘帶著已無可學的人的戒這一堆，帶著已無可學的人的定這一堆，帶著已無可學的人的慧這一堆，帶著已無可學的人的解脫這一堆，帶著已無可學的人的解脫的知與見這一堆。
比丘們，一位比丘就是這樣具足了五樣。
比丘們，一位捨掉了五樣、又具足了五樣的比丘，在這法與教誡裡叫做『圓滿的人、修成了的人、最上的人』。
對感官慾望的意願與惡意，
還有比丘身上的昏沉與睡意，
浮躁與疑惑，
全部都不存在。
帶著已無可學的人的戒，
帶著已無可學的人的定，
具足了解脫，
也具足了那樣的知。
他具足了五樣，
避開了五樣，
在這法與教誡裡，
就叫做圓滿的人。」
增支部十集第十三經 束縛經（Saṁyojana Sutta）
九集念處品各用了五樣的兩份清單，在這裡並成一份十樣
世尊說：有這十種束縛。是哪十種？向下拉的五種束縛，向上拉的五種束縛。
向下拉的五種是認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取、對感官慾望的意願、惡意；向上拉的五種是對形體的貪、對沒有形體的東西的貪、慢、浮躁、無明。九集第六十七、第七十經各拿其中一份配四念處，本經把兩份接起來，不配任何對治，也不說斷除之後得到什麼。
全經只有一個問題、兩個小問題與兩份名單，最後一句把「十種束縛」再說一次。十集的十在這一經是兩個五相加，原典把那個和說了出來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這十種束縛（Saṁyojana）。
是哪十種？
向下拉的五種束縛，向上拉的五種束縛。
哪些是向下拉的五種束縛？
認為有一個自我存在的見解（Sakkāyadiṭṭhi）、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、對感官慾望的意願、惡意——
這些是向下拉的五種束縛。
哪些是向上拉的五種束縛？
對形體的貪，對沒有形體的東西的貪，慢，浮躁，無明——
這些是向上拉的五種束縛。
比丘們，這就是那十種束縛。」
增支部十集第十四經 心的荒地經（Cetokhila Sutta）
五塊心的荒地加五道心的綑綁是十，配的譬喻是月亮：黑分一天比一天少，白分一天比一天多
五集第二百〇五、二百〇六經各講五樣，九集第七十一、七十二經又各講一次；本經把兩份合成一份，前面接一句判語：不論哪一位比丘或比丘尼，這五塊荒地沒有斷除、這五道綑綁沒有切斷，不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會退失，不會增長。
五塊荒地是對導師、法、僧團、修學起疑問而確定不下來，以及對同修生氣、心變得像硬地一樣；五道綑綁是對感官慾望、對身體、對形色的貪還沒有離開，吃飽了專門在躺下、靠著、打盹的樂上用功，以及為了投生成某一類天神而過清淨的修行生活。每一樣都落到同一句：他的心不傾向熱切、投入、持續、努力。
然後是譬喻：黑分的月亮，顏色、圓、光、大小一天比一天少。整段翻過來，十樣都斷除、切斷了的人，就可以預料他只會增長，不會退失，像白分的月亮一天比一天多。判語不看某一天做了什麼，看的是一天接一天的走向。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，不論是哪一位比丘或比丘尼，五塊心的荒地（Cetokhila）沒有斷除，五道心的綑綁（Cetasovinibandha）沒有切斷，那麼不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會退失，不會增長。
他的哪五塊心的荒地沒有斷除？
比丘們，在這裡，一位比丘對導師起疑問、猶豫，確定不下來，心裡澄淨不下來。比丘們，一位比丘若對導師起疑問、猶豫，確定不下來，心裡澄淨不下來，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他還沒有斷除的第一塊心的荒地。
比丘們，再者，一位比丘對法起疑問……其餘皆是如此……
對僧團起疑問……
對修學起疑問……
對同修生氣、不高興、心被打到、變得像硬地一樣。比丘們，一位比丘若對同修生氣、不高興、心被打到、變得像硬地一樣，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他還沒有斷除的第五塊心的荒地。
他的這五塊心的荒地沒有斷除。
他的哪五道心的綑綁沒有切斷？
比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望的貪還沒有離開，意願還沒有離開，愛還沒有離開，渴還沒有離開，熱惱還沒有離開，渴愛還沒有離開。比丘們，一位比丘若對感官慾望的貪還沒有離開，意願還沒有離開，愛還沒有離開，渴還沒有離開，熱惱還沒有離開，渴愛還沒有離開，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他還沒有切斷的第一道心的綑綁。
比丘們，再者，一位比丘對身體的貪還沒有離開……其餘皆是如此……
對形色的貪還沒有離開……其餘皆是如此……
想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後專門在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂上用功……
為了某一類天神而過清淨的修行生活：『我靠這個戒、這個誓願、這個苦行、這份清淨的修行生活，要變成天神或某一類天神。』比丘們，一位比丘若為了某一類天神而過清淨的修行生活：『我靠這個戒、這個誓願、這個苦行、這份清淨的修行生活，要變成天神或某一類天神』，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他還沒有切斷的第五道心的綑綁。
他的這五道心的綑綁沒有切斷。
比丘們，不論是哪一位比丘或比丘尼，這五塊心的荒地沒有斷除，這五道心的綑綁沒有切斷，那麼不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會退失，不會增長。
比丘們，就像黑分的月亮，不論來的是夜還是日，顏色一天比一天少，圓一天比一天少，光一天比一天少，大小一天比一天少；
比丘們，同樣的道理，不論是哪一位比丘或比丘尼，這五塊心的荒地沒有斷除，這五道心的綑綁沒有切斷，那麼不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會退失，不會增長。
比丘們，不論是哪一位比丘或比丘尼，五塊心的荒地已經斷除，五道心的綑綁已經好好切斷，那麼不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
他的哪五塊心的荒地已經斷除？
比丘們，在這裡，一位比丘對導師不起疑問、不猶豫，確定得下來，心裡澄淨。比丘們，一位比丘若對導師不起疑問、不猶豫，確定得下來，心裡澄淨，他的心就傾向熱切、投入、持續、努力；心傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他已經斷除的第一塊心的荒地。
比丘們，再者，一位比丘對法不起疑問……其餘皆是如此……
對僧團不起疑問……
對修學不起疑問……
對同修不生氣、心裡歡喜、心沒有被打到、沒有變得像硬地一樣。比丘們，一位比丘若對同修不生氣、心裡歡喜、心沒有被打到、沒有變得像硬地一樣，他的心就傾向熱切、投入、持續、努力；心傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他已經斷除的第五塊心的荒地。
他的這五塊心的荒地已經斷除。
他的哪五道心的綑綁已經好好切斷？
比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望的貪已經離開，意願已經離開，愛已經離開，渴已經離開，熱惱已經離開，渴愛已經離開。比丘們，一位比丘若對感官慾望的貪已經離開，意願已經離開，愛已經離開，渴已經離開，熱惱已經離開，渴愛已經離開，他的心就傾向熱切、投入、持續、努力；心傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他已經好好切斷的第一道心的綑綁。
比丘們，再者，一位比丘對身體的貪已經離開……其餘皆是如此……
對形色的貪已經離開……其餘皆是如此……
不會想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後專門在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂上用功；
不會為了某一類天神而過清淨的修行生活：『我靠這個戒、這個誓願、這個苦行、這份清淨的修行生活，要變成天神或某一類天神。』比丘們，一位比丘若不為了某一類天神……其餘皆是如此……或某一類天神，他的心就傾向熱切、投入、持續、努力；心傾向熱切、投入、持續、努力，這就是他已經好好切斷的第五道心的綑綁。
他的這五道心的綑綁已經好好切斷。
比丘們，不論是哪一位比丘或比丘尼，這五塊心的荒地已經斷除，這五道心的綑綁已經好好切斷，那麼不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
比丘們，就像白分的月亮，不論來的是夜還是日，顏色一天比一天多，圓一天比一天多，光一天比一天多，大小一天比一天多；
比丘們，同樣的道理，不論是哪一位比丘或比丘尼，這五塊心的荒地已經斷除，這五道心的綑綁已經好好切斷，那麼不論來的是夜還是日，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。」
增支部十集第十五經 不放逸經（Appamāda Sutta）
十個「最上」的譬喻排成一列，每一個後面接同一句：一切善的法以不放逸為根，不放逸是其中最上的
如來在一切眾生裡被說成是最上的；同樣，一切善的法以不放逸為根、以不放逸為會合處，不放逸被說成是其中最上的。接著九個譬喻依次排下去：走獸的腳印都放得進象的腳印，尖頂屋的椽都朝著屋脊，根做的香以黑鳶尾根最上，心材做的香以赤檀最上，花做的香以茉莉花最上，小國王都跟著轉輪王走，星光合起來不及月光的十六分之一，秋天的太陽驅開空中一切黑暗，五條大河都流向大海。
前九個譬喻在《相應部》道相應第一百三十九至一百四十七經分成九經，一經一個，每一經的後半說不放逸的比丘會修習八正道；那一組的第十經是迦尸出產的布，本經換成五條大河。本經把十個收進一部，後半那一句拿掉，只留下「不放逸是其中最上的」。
十個譬喻的形狀並不一樣。象的腳印與屋脊說的是全部收進一個裡面；三種香與小國王說的是一群裡面的第一；月光與太陽說的是蓋過一切；大河說的是全部流向同一個去處。原典只給了同一句判語，沒有區分。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，世上不論有多少眾生——沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、很多腳的，有形體的、沒有形體的，有想的、無想的、非有想非無想的——如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）被說成是他們裡面最上的；
比丘們，同樣的道理，凡是善的法，全部以不放逸為根，全部以不放逸為會合處；不放逸被說成是那些法裡面最上的。
比丘們，就像森林裡所有走獸的腳印，全都能放進象的腳印裡；象的腳印被說成是它們裡面最上的，因為它大。
比丘們，同樣的道理，凡是善的法，全部以不放逸為根，全部以不放逸為會合處；不放逸被說成是那些法裡面最上的。
比丘們，就像一座尖頂屋的椽，全部朝著屋脊，傾向屋脊，集中在屋脊；屋脊被說成是它們裡面最上的。
比丘們，同樣的道理，凡是善的法，全部以不放逸為根，全部以不放逸為會合處；不放逸被說成是那些法裡面最上的。
比丘們，就像一切用根做的香裡，黑鳶尾根（Kālānusāri）被說成是最上的；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……
比丘們，就像一切用心材做的香裡，赤檀被說成是最上的；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……
比丘們，就像一切用花做的香裡，茉莉花被說成是最上的；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……
比丘們，就像所有的小國王都隨從轉輪王，而轉輪王被說成是他們裡面最上的；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……
比丘們，就像所有星星的光，合起來不及月光的十六分之一，而月光被說成是它們裡面最上的；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……
比丘們，就像秋天的時候，天空清澈，雲都散了，太陽升上天空，把空中一切黑暗都驅開，照著，曬著，亮著；
比丘們，同樣的道理……其餘皆是如此……
比丘們，就像凡是那些大河，也就是恆河、耶牟那河、阿夷羅跋提河、薩羅浮河、摩企河，那些全部都流進大海、朝著大海、偏向大海、斜向大海；大海被說成是它們裡面最上的。
比丘們，同樣的道理，凡是善的法，全部以不放逸為根，全部以不放逸為會合處；不放逸被說成是那些法裡面最上的。」
增支部十集第十六經 值得供養經（Āhuneyya Sutta）
十種值得供養的人，排頭是如來，第二是獨自覺悟的人，然後是七種聖者，最後是剛跨進族姓的人
世尊說：有這十種人值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬，是世間無上的福田。十種依次是：如來、阿羅漢、圓滿覺悟者；獨自覺悟的人；兩邊都解脫的人；由慧解脫的人；用身體作證的人；得到見的人；由信而解脫的人；隨著信走的人；隨著法走的人；跨進族姓的人。
九集第十經的九種值得供養的人是四對八種加上跨進族姓的人，那是按證得的果位分；本經的中段換成另一套分法——七種人按解脫的方式與走的路分，七集第十四經那七種值得供養的人原樣搬進來，只把最後兩種的次序對調。排頭加了如來與獨自覺悟的人兩格，排尾照舊是跨進族姓的人。
所以十種人並不在同一把尺上：頭兩格是覺悟者本身，中間七格是弟子的七種型態，最後一格是剛跨進門的人。原典把它們排成一列，共用同一句判語。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這十種人值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田（Puññakkhetta）。
是哪十種？
如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），獨自覺悟的人（Paccekabuddha），兩邊都解脫的人（Ubhatobhāgavimutta），由慧解脫的人，用身體作證的人（Kāyasakkhi），得到見的人（Diṭṭhippatta），由信而解脫的人（Saddhāvimutta），隨著信走的人（Saddhānusārī），隨著法走的人（Dhammānusārī），跨進族姓的人（Gotrabhū）——
比丘們，這就是那十種人，值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田。」
增支部十集第十七經 第一．有依靠經（Paṭhamanātha Sutta）
「要有依靠地住，不要沒有依靠」——而依靠的不是別人，是十樣自己身上的東西
世尊開頭兩句：比丘們，要有依靠地住，不要沒有依靠；沒有依靠的人住得苦。然後說有十件能讓人有依靠的法：有戒；聽聞得廣；交的是好朋友；聽得進規勸；同修們大大小小的事做得俐落；愛法；已經發起精進；對隨便什麼樣的資具都知足；具念；有智慧。每說完一件，就收一句「這也是一件能讓人有依靠的法」。
十件裡只有一件說到別人——交什麼樣的朋友。其餘九件都是比丘自己的品質與能力，其中兩件朝外：聽得進規勸，在同修們的雜事上做得來、安排得來。依靠在這一經裡不是找一個靠山，是把自己變成一個靠得住的人。
《長部》第三十三、三十四經的「十」那一節也列了這十件，逐項相同。本經首尾各把開頭那兩句說一次，把十件包在中間。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，要有依靠地住，不要沒有依靠。
比丘們，沒有依靠的人住得苦。
比丘們，有這十件能讓人有依靠的法。
是哪十件？
比丘們，在這裡，一位比丘有戒，以戒條（Pātimokkha）的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處（Sikkhāpada）而修學。
比丘們，一位比丘有戒……其餘皆是如此……受持學處而修學，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘聽聞得廣，記得所聽的，把所聽的積存起來——那些開頭好、中間好、結尾也好、具足義理與文句、闡明那個完全圓滿、完全清淨的修行生活的法，這樣的法他聽得多，記住了，口頭上熟習了，心裡反覆思量過了，用見解徹底通達了。
比丘們，一位比丘聽聞得廣……其餘皆是如此……用見解徹底通達了，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘交的是好朋友、跟好的人作伴、往好的那一邊靠。
比丘們，一位比丘交的是好朋友、跟好的人作伴、往好的那一邊靠，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘聽得進規勸，帶著使人聽得進規勸的心境，有耐性，肯順著接受教誡。
比丘們，一位比丘聽得進規勸……其餘皆是如此……肯順著接受教誡，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，同修們有大大小小要辦的事，一位比丘在那些事上做得俐落，不懶散，具備在那上面用得上的審察，做得來，安排得來。
比丘們，一位比丘在同修們的……其餘皆是如此……做得來，安排得來，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘愛法，說話讓人愛聽，對更高的法與更高的教誡有很大的欣悅。
比丘們，一位比丘愛法，說話讓人愛聽，對更高的法與更高的教誡有很大的欣悅，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘已經發起精進，為了捨掉不善的法、為了取得善的法而住，有耐力，堅定地往前走，在善的法上不放下擔子。
比丘們，一位比丘已經發起精進，為了捨掉不善的法、為了取得善的法而住，有耐力，堅定地往前走，在善的法上不放下擔子，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘對隨便什麼樣的衣服、托來的食物、住處與生病時的醫藥用品都知足。
比丘們，一位比丘對隨便什麼樣的衣服、托來的食物、住處與生病時的醫藥用品都知足，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來。
比丘們，一位比丘具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的。
比丘們，一位比丘有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的，
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，要有依靠地住，不要沒有依靠。
比丘們，沒有依靠的人住得苦。
比丘們，這就是那十件能讓人有依靠的法。」
增支部十集第十八經 第二．有依靠經（Dutiyanātha Sutta）
同樣十件能讓人有依靠的法，這一次每一件後面多一段：資深的、中生代的、新進的比丘都認為這個人可以說、可以教
開場是完整的祇樹給孤獨園場景，世尊喚比丘們，比丘們回答「尊者」。內容仍是前一經那十件法，開頭與結尾仍是那兩句：要有依靠地住，不要沒有依靠；沒有依靠的人住得苦。
差別在每一件的後半。有戒的人，資深比丘認為他是可以說、可以教的，中生代比丘、新進比丘也這樣認為；受到資深、中生代、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失——這也是一件能讓人有依靠的法。十件每一件都接同一段。
前一經說依靠是自己身上的十樣東西，本經說出那十樣怎麼變成依靠：有了它們，三個輩分的比丘都願意開口指點他。「可以說、可以教」是別人對他的判斷，而那個判斷的根據是他自己的十樣。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」
「尊者。」那些比丘回答世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，要有依靠地住，不要沒有依靠。
比丘們，沒有依靠的人住得苦。
比丘們，有這十件能讓人有依靠的法。
是哪十件？
比丘們，在這裡，一位比丘有戒……其餘皆是如此……受持學處（Sikkhāpada）而修學。
『這位比丘確實有戒，以戒條（Pātimokkha）的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處而修學』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘聽聞得廣……其餘皆是如此……用見解徹底通達了。
『這位比丘確實聽聞得廣，記得所聽的，把所聽的積存起來——那些開頭好、中間好、結尾也好、具足義理與文句、闡明那個完全圓滿、完全清淨的修行生活的法，這樣的法他聽得多，記住了，口頭上熟習了，心裡反覆思量過了，用見解徹底通達了』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘交的是好朋友、跟好的人作伴、往好的那一邊靠。
『這位比丘確實交的是好朋友、跟好的人作伴、往好的那一邊靠』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘聽得進規勸，帶著使人聽得進規勸的心境，有耐性，肯順著接受教誡。
『這位比丘確實聽得進規勸，帶著使人聽得進規勸的心境，有耐性，肯順著接受教誡』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，同修們有大大小小要辦的事，一位比丘在那些事上做得俐落，不懶散，具備在那上面用得上的審察，做得來，安排得來。
『同修們有大大小小要辦的事，這位比丘確實在那些事上做得俐落，不懶散，具備在那上面用得上的審察，做得來，安排得來』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘愛法，說話讓人愛聽，對更高的法與更高的教誡有很大的欣悅。
『這位比丘確實愛法，說話讓人愛聽，對更高的法與更高的教誡有很大的欣悅』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘已經發起精進，為了捨掉不善的法、為了取得善的法而住，有耐力，堅定地往前走，在善的法上不放下擔子。『這位比丘確實已經發起精進，為了捨掉不善的法、為了取得善的法而住，有耐力，堅定地往前走，在善的法上不放下擔子』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……
新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘對隨便什麼樣的衣服、托來的食物、住處與生病時的醫藥用品都知足。
『這位比丘確實對隨便什麼樣的衣服、托來的食物、住處與生病時的醫藥用品都知足』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來。
『這位比丘確實具念，帶著最上的念與精明，很久以前做過的事、很久以前說過的話，他記得，想得起來』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫、中生代比丘的憐憫、新進比丘的憐憫，就可以預料他在善的法上只會增長，不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，再者，一位比丘有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的。
『這位比丘確實有智慧，具足那看見生起與消逝的慧——聖的，能穿透的，能正正確確引向苦的滅盡的』，資深比丘們認為他是可以說、可以教的，中生代比丘們……新進比丘們也認為他是可以說、可以教的。
他受到資深比丘的憐憫……其餘皆是如此……不會退失。
這也是一件能讓人有依靠的法。
比丘們，要有依靠地住，不要沒有依靠。
比丘們，沒有依靠的人住得苦。
比丘們，這就是那十件能讓人有依靠的法。」
世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。
增支部十集第十九經 第一．聖者住的地方經（Paṭhamaariyāvāsa Sutta）
過去、現在、未來的聖者都住過、住著、將住在這十個地方——而十個地方只報了名字
世尊說：有這十個聖者住的地方，聖者們住過、住著、將會住在那裡。十個地方是：捨棄了五個支分，具備六個支分，守著一樣東西，倚著四樣東西，把各家的諦推開了，尋求已經徹底放下，思惟不再混濁，身體的造作已經輕安，心好好地解脫了，智慧好好地解脫了。
十個名字一個也沒有解釋。「五個支分」是哪五個、「守著一樣東西」守的是什麼、「倚著四樣東西」倚的又是什麼，本經都不說；讀的人要到下一經，或到《長部》第三十三經「十」那一節，才看得到展開。
「住的地方」在這裡不是一個地點，是十種狀態。說它是地方，說的是聖者住在這些狀態裡，就像住在一個處所；而三世的聖者住的都是同樣的十個，沒有第十一個。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這十個聖者住的地方，聖者們住過、住著、將會住在那裡。
是哪十個？
比丘們，在這裡，一位比丘捨棄了五個支分，具備六個支分，守著一樣東西，倚著四樣東西，把各家的諦推開了，尋求已經徹底放下，思惟不再混濁，身體的造作已經輕安，心好好地解脫了，智慧好好地解脫了。
比丘們，這就是那十個聖者住的地方，聖者們住過、住著、將會住在那裡。」
增支部十集第二十經 第二．聖者住的地方經（Dutiyaariyāvāsa Sutta）
前一經只報了十個名字，本經在拘樓國把十個一一展開，最後一格是貪、瞋、癡像被連根挖走的棕櫚樹
地點換到拘樓國的劍磨瑟曇，十個聖者住的地方逐一問「怎樣是……」、逐一回答。捨棄的五個支分是對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑；具備的六個支分是六根各遇到對象時既不高興也不難過，保持捨，具念而清楚覺知；守著的一樣是一顆由念守著的心；倚著的四樣是有些東西想過之後才去用、才忍受、才迴避、才驅除。
中間四格各有一份清單：推開的是各家沙門婆羅門的十個見解（世間是不是永遠存在、有沒有邊、命與身體是不是同一個、如來死後存不存在），用七個動詞一次推乾淨；放下的是三種尋求；不再混濁的是三種思惟；身體的造作輕安，說的是第四禪那。最後兩格是解脫：心從貪、瞋、癡解脫，而且他了知那三樣已經斷除，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，往後再也不會生起。
十格合起來，前四格說的是日常怎麼住，中間四格說的是放下了什麼，末兩格說的是結果。收尾說三世凡是住在聖者住處的聖者，住的都是這十個。
① 巴利文白話翻譯
有一次，世尊住在拘樓國，一個叫劍磨瑟曇（Kammāsadhamma）的拘樓人的市鎮。
在那裡，世尊喚比丘們……其餘皆是如此……
「比丘們，有這十個聖者住的地方，聖者們住過、住著、將會住在那裡。
是哪十個？
比丘們，在這裡，一位比丘捨棄了五個支分，具備六個支分，守著一樣東西，倚著四樣東西，把各家的諦推開了，尋求已經徹底放下，思惟不再混濁，身體的造作（Saṅkhāra）已經輕安（Passaddhi），心好好地解脫了，智慧好好地解脫了。
比丘們，一位比丘怎樣是捨棄了五個支分？
比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望的意願已經斷除，惡意已經斷除，昏沉與睡意已經斷除，浮躁與懊悔已經斷除，疑惑已經斷除。
比丘們，一位比丘就是這樣捨棄了五個支分。
比丘們，一位比丘怎樣是具備六個支分？
比丘們，在這裡，一位比丘用眼睛看見形色，既不高興也不難過，保持捨而住，具念而清楚覺知。
用耳朵聽見聲音……
用鼻子嗅到氣味……
用舌頭嚐到味道……
用身體觸到觸感……
用意認識心的對象，既不高興也不難過，保持捨而住，具念而清楚覺知。
比丘們，一位比丘就是這樣具備六個支分。
比丘們，一位比丘怎樣是守著一樣東西？
比丘們，在這裡，一位比丘具備一顆由念守著的心。
比丘們，一位比丘就是這樣守著一樣東西。
比丘們，一位比丘怎樣是倚著四樣東西？
比丘們，在這裡，一位比丘有些東西想過之後才去用，有些想過之後才忍受，有些想過之後才迴避，有些想過之後才驅除。
比丘們，一位比丘就是這樣倚著四樣東西。
比丘們，一位比丘怎樣是把各家的諦推開了？
比丘們，在這裡，各家沙門與婆羅門各自抱著的那些個別的諦（Paccekasacca）——也就是：『世間是永遠存在的』，或者『世間不是永遠存在的』；『世間有邊』，或者『世間沒有邊』；『命與身體是同一個』，或者『命是一個，身體是另一個』；『如來死後還存在』，或者『如來死後不存在』，或者『如來死後既存在又不存在』，或者『如來死後既不是存在也不是不存在』——那一切在他那裡都被推開了，被推掉了，被捨了，被吐掉了，被放開了，被斷除了，被徹底放下了。
比丘們，一位比丘就是這樣把各家的諦推開了。
比丘們，一位比丘怎樣是尋求已經徹底放下？
比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望的尋求已經斷除，對存有（Bhava）的尋求已經斷除，對清淨的修行生活的尋求已經平息。
比丘們，一位比丘就是這樣尋求已經徹底放下。
比丘們，一位比丘怎樣是思惟不再混濁？
比丘們，在這裡，一位比丘感官慾望的思惟已經斷除，惡意的思惟已經斷除，加害的思惟已經斷除。
比丘們，一位比丘就是這樣思惟不再混濁。
比丘們，一位比丘怎樣是身體的造作已經輕安？
比丘們，在這裡，一位比丘斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。
比丘們，一位比丘就是這樣身體的造作已經輕安。
比丘們，一位比丘怎樣是心好好地解脫了？
比丘們，在這裡，一位比丘的心從貪解脫，心從瞋解脫，心從癡解脫。
比丘們，一位比丘就是這樣心好好地解脫了。
比丘們，一位比丘怎樣是智慧好好地解脫了？
比丘們，在這裡，一位比丘了知：『我的貪已經斷除，根已經切斷，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。』了知：『我的瞋已經斷除……其餘皆是如此……』了知：『我的癡已經斷除，根已經切斷，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。』
比丘們，一位比丘就是這樣智慧好好地解脫了。
比丘們，過去不論哪些聖者住在聖者住的地方，他們全都住在這十個聖者住的地方；
比丘們，未來不論哪些聖者將會住在聖者住的地方，他們全都將會住在這十個聖者住的地方；
比丘們，現在不論哪些聖者住在聖者住的地方，他們全都住在這十個聖者住的地方。
比丘們，這就是那十個聖者住的地方，聖者們住過、住著、將會住在那裡。」
增支部有依靠品（Nāthavagga，AN 10.11–20）
十經的十，四經是兩個五相加，四經是《長部》第三十三經「十」那一節拿出來，只有第十一經的一半是新的
② 本經獨特重點
本品是十集的第二品，十經；品末語作「有依靠品第二」。品名取自第十七、第十八經兩部同名經。
第一件是前四經的十全是五加五，而且其中三份五樣在本部已經現成。
第十一經是人的五樣加住處的五樣，人的五樣就是五集第五十三經那五樣努力的支分；第十二經是捨掉的五樣加具足的五樣，那一對清單三集第五十七經已經用過；第十三經是向下拉的五種束縛加向上拉的五種束縛（Saṁyojana）；第十四經是五塊心的荒地（Cetokhila）加五道心的綑綁，五集第二百〇五、二百〇六經各講過一份。 四經之中只有第十三經說出了和（「這十種束縛」），其餘三經的判語都掛在兩份五樣上。
第二件是第十一經住處的五樣是本品唯一全新的材料，而它的第五樣是人。
不太遠也不太近、來去方便；白天人不多，夜裡聲音少；蚊虻、風吹日曬、爬蟲碰到身上的少；生活所需得來不費力——前四樣都是地方的條件。 第五樣是那裡住著多聞的長老，他時時去問「這個是怎麼樣？這個是什麼意思？」，長老們替他打開沒打開的、說明沒說清楚的。 三集第二十經的比丘版「有可以依靠的」用的是同一段話；本經把它放進住處的條件裡。
第三件是第十五、第十六經把兩份現成的清單延長到十。
第十五經的十個「最上」，前九個是《相應部》道相應第一百三十九至一百四十七經的九個譬喻，那一組的第十個是迦尸出產的布，本經換成五條大河流向大海；六集第五十三經的六個譬喻有四個在這裡，另外兩個（割燈心草、芒果串）本經沒有。 第十六經的十種值得供養的人，是七集第十四經那七種人在前面加如來與獨自覺悟的人（Paccekabuddha）、在後面加九集第十經的跨進族姓的人；七集那兩種隨法走、隨信走的人的次序在這裡對調。
第四件是後四經全部是《長部》第三十三經「十」那一節的條目。
十件能讓人有依靠的法、十個聖者住的地方，兩項在《長部》第三十三經並列，第三十四經也各收一次。 本品把每一項各做成兩經：第十七經只列十件，第十八經每一件後面加一段——資深、中生代、新進比丘都認為這個人可以說、可以教，受到三個輩分的憐憫，就只會增長不會退失；第十九經只報十個名字，第二十經在拘樓國逐一展開。 兩組都是「短版在前、長版在後」，而長版多出來的東西性質不同：第十八經多的是別人的反應，第二十經多的是定義。
第五件是第十二經與第二十經展開同一格，而兩經的中文不一樣。
兩經都有 pañcaṅgavippahīno，展開的都是同一份五樣（對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑）。 第十二經依三集第五十七經那一條作「捨掉了五樣、又具足了五樣」，第二十經依《長部》第三十三經聖者住處那一段作「捨棄了五個支分，具備六個支分」。 主表那一條的鍵是成對的「捨掉五樣／具足五樣」，第二十經的對手是六個支分，鍵不相同；本品照兩處各自的既有寫法，同一格因此在相隔八經的地方有兩種中文。
③ 結構脈絡
本品十經：住處、五樣、束縛、心的荒地、不放逸、值得供養、第一、第二有依靠、第一、第二聖者住的地方。攝頌點「住處、五樣、束縛與荒地、不放逸、值得供養、兩個有依靠、兩個聖者住處」，品末語作「有依靠品第二」。
經名。 第十一經的 Senāsana 作《住處經》（senāsana 主表作「住處」），第十二經的 Pañcaṅga 作《五樣經》（依三集第五十七經那一條），第十七、十八經的 Nātha 作《第一．有依靠經》《第二．有依靠經》，第十九、二十經的 Ariyāvāsa 作《第一．聖者住的地方經》《第二．聖者住的地方經》，以上是本批新定。 Nātha 不作「依靠經」，理由是《相應部》第四十三相應第四十三經的 Saraṇa 已經是《依靠經》，同一個中文名不給兩個巴利標籤；正文依《長部》第三十三經那一條作「能讓人有依靠的法」。 其餘沿用：《束縛經》《心的荒地經》《不放逸經》《值得供養經》。
長公式的來歷。 努力的支分五格依五集第五十三經與主表（有信那一句的佛號照原典省略）；多聞的長老那一段依三集第二十經；捨掉五樣與具足五樣依三集第五十七經與五集第一百〇八經；兩組束縛依九集第六十七、七十經；心的荒地與心的綑綁依九集第七十一、七十二經（上一批照《中部》第十六經改齊的那一式）；黑分與白分的月亮依《相應部》第十六相應第七經；十個最上依《相應部》道相應第一百三十九經起與第五十三相應第十二經；十件依靠的法逐格依主表；聖者住的地方依《長部》第三十三經與四集第三十八經，第四禪那依套語庫。
本品查表時照出《長部》第三十三、三十四經那兩段與主表逐格分岔，當批改齊。十件依靠的法那一段有七格另寫一式（多聞、交朋友、聽得進規勸、同修的雜事、知足、精進、念七格，其中知足那一格用了 santuṭṭhi 的禁用寫法「滿足」），聖者住處那一段有四格（「把個別的諦推開了」「把尋求完全放下了」「身的造作平靜下來」「想清楚了才去用一樣東西」），努力的支分那一段有三格。 同一次回查順手照出：五集第五十三、五十四、七十八、一百三十五經的「生病少，煩惱少」（主表作「少病、少惱」，「煩惱」是 kilesa 的定譯）；六篇「消化的火力調勻／平和」（主表作「火候勻稱」）；八集第二、第三十經與四集第一百六十經各一段；四集第三十八經那十個見解與第四禪那；《相應部》第二十二相應第五十六、五十七經的 kevalī（主表作「圓滿的人」）；第十六相應第七經的判語；第十二相應第六十八、七十經的 bhavanirodha；suvimutta 在五檔另寫「解脫得好」。 另有兩組是順著同一個詞往外查到的：念與精明那一句全案四式（「帶著最上的」「具足最高的」「帶著最好的」「具備最好的」），照《中部》第五十三經收成第一式，改齊六檔；四種聖者的傳統那一段（《長部》第三十三經、四集第二十八經與其品層級檔）三檔作「不論拿到什麼樣的都滿足」，「滿足」是 santuṭṭhi 的禁用寫法，照《相應部》第十六相應第一經那一條改作「對隨便什麼樣的都知足」，連同「不合宜的謀求」「不心慌」兩格一併改齊。
本品新增的條目收在術語表第一百一十二節。
📖 延伸閱讀
第二品。十經的十，多半是兩個五相加，或是《長部》第三十三經「十」那一節整份拿出來。
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第三品，十集的大品。十種如來的力用了兩次，每次前面接的東西不同；同一串從一到十的題目得到兩份答案。
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