AN 10 0001 0746 十集．總結：前一百經是各自成形的十；後半兩百多經只用兩份十，一份十支正道、一份十條業道，換上幾十個名字

增支部十集（Dasakanipāta，AN 10.1–746）

前一百經是各自成形的十；後半兩百多經只用兩份十，一份十支正道、一份十條業道，換上幾十個名字

④　深度研究

七百四十六經走完，仍然沒有一經在講「十」是什麼。

這一點與前七集相同，而十集的處境與九集又不一樣。 九集有一份自己的九（依次而住的九層），十集沒有一份只屬於它的十；它手上最常用的兩份十，一份是八正道加兩格，一份是《長部》與《中部》早就有的十條業道。 十集的特殊之處不在它的十從哪裡來，在它用同一份十做了多少事。

本集的十從五個地方來。

第一個地方是《長部》第三十三、三十四經「十」那一節。 十件能讓人有依靠的法（第十七、十八經，第五十經換個名目再用一次）、十個聖者住的地方（第十九、二十經）、十個遍滿的立足處（第二十五、二十六、二十九經）、十種如來的力（第二十一、二十二經）、十件被磨掉的事（第一百〇六經）、已無可學的人的十件法（第一百一十二經）、十條業道。 十集前一百經有不少清單是從那一節整份拆出來的。

第二個地方是五加五。 努力的支分加住處（第十一經）、捨掉五樣加具足五樣（第十二經）、向下拉與向上拉的束縛（Saṁyojana）（第十三經）、心的荒地加心的綑綁（第十四經）。 與九集的五加四同一個做法：兩份清單並排，和不說出來。

第三個地方是在八樣、九樣上補一兩格。 八正道加正確的知與正確的解脫就是十支；九集那九樣煩惱加上慢（第一百經）；九集那九想加上止息（Nirodha）的想（貪省略第一組）；八集那架梯子加兩格（第八至十經）。 補的位置一律在清單的尾巴，與八集、九集相同。

第四個地方是律。 第三十一至四十二經大半是僧團的制度：制定學處（Sikkhāpada）的十個道理、暫停誦出戒條的十種情形、審議小組、受具足戒、依止、見習的沙門、分裂與和合——而同一份十件顛倒的說法（把不是法的說成是法……）在第三十七至四十二經用了六次，每一次掛的名目不同。 這是本部律藏名目最密的一段。

第五個地方是那兩份十被反覆重新命名。 第一百〇一經以後，十支正道被說成一條鏈、一顆種子、一場洗滌、一帖藥、一條河的那一岸、一種退下，然後掛上九種「除了善逝的律以外不會發生」的說法、二十一對名字（好的與不好的、聖者的法、善與不善……該親自實現的）、十二個判語；十條業道接著把同一批名字與判語從頭走一遍，再乘上做、勸、讚同、稱讚四格。 第一百〇一至二百三十六經一百三十六經裡，除了開頭兩經，幾乎每一經都只用這兩份十。

本集第二件事是同一個人被從幾個方向照。

第五十一至五十五經那面鏡子照了五次，每一次照的東西不同；第五十六至六十經四份十種想，最後一份是世尊不去看病、給阿難十種想去念，耆利摩難陀的病當下平息；第六十一、六十二經兩條養分（Āhāra）的鏈子，把無明與渴愛往回追到沒有起點的地方，再往前推到明與解脫。 這一段是十集前半最接近「修行者的自我檢查」的一組，而它用的工具全部是十樣的清單。

第三件事是在家人的分量。

第九十三經給孤獨長者單獨去其他教派的園林，用一段話把十種見解全部收走；第九十四經跋耆耶摩希多居士答「世尊是分開來說的」；世尊兩次都說，就算是比丘，駁倒其他教派的人也該像這位居士那樣。 第一百七十六經鐵匠的兒子純陀認同西方婆羅門摸地、摸牛糞、下水的清淨，第一百七十七經生聞婆羅門問給過世親屬的布施到得了哪裡，第二百一十三至二百一十五經主詞換成女人與在家女眾。 十集在在家人身上用的仍是那一份十條業道。

第四件事是業不會自己消失。

第二百一十七至二百一十九經開頭各說一次：有意做了、累積起來的業，不感受到它們的果報，不會消失；不感受它們，也不能作了苦的盡頭。 出口在第二百一十九經：四種沒有限量的心修起來，「凡是有限量的業，都不會留在那裡」，從前用這個業生的身體做過的惡業在這裡感受完，不跟著走。 《中部》第一百〇一經世尊反駁耆那教「以苦行燒盡舊業」，本集三經給的是正面的說法；而那個出口只給到不再返回，不直接給阿羅漢。

⑤　現代心靈應用

本集最能落地的是第一百七十六經那一句判語的形狀：摸地，還是不乾淨的；不摸地，也還是不乾淨的。

西方的婆羅門教弟子一早從床上起來，先摸一摸地，不摸地就摸濕的牛糞，再不然摸青草、侍奉火、合掌禮敬太陽、一天下水三次。 今天賣「乾淨」的東西換了樣子：晨間的例行程序、斷食與排毒的方案、清淨飲食的清單、一天要完成的儀式與打卡。 它們賣的都是那六個動作的現代版——一套做了就算乾淨的程序。

量級的差別在兩處。 一是古人的清淨儀式是一個教派教給弟子的，今天是一個市場賣給所有人的，而且程序本身就是商品，可以一再升級；二是程序被數位化之後會替每一次執行打分數，於是「我今天做了」本身成了乾淨的證明。

經文的用處不在反對那些程序——世尊沒有說摸地是錯的——而在把兩件事拆開：做不做那個程序，與乾不乾淨無關。 真正讓人不乾淨的是那十條業道本身，「它們本身就是不乾淨的，也讓人不乾淨」。 一個人用得上的，是在完成一整套程序之後問一句：今天殺了什麼、拿了什麼、說了什麼、心裡想要誰的東西？

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

本集最硬的一條形式證據是攝頌在第十二品之後整個消失。

第一至十二品每一品末尾都有攝頌，把該品的經名串成一首偈；第十三品起到第二十二品，十品一首也沒有，只剩「某某品第幾」一行。 斷點的位置恰好是內容由各自成形的經轉成兩份清單換名字的地方。 攝頌是誦者記憶一品的工具，一品十經若各有其事，需要它；十經若只是同一份清單換一個名字，名字本身就是全部內容，攝頌沒有東西可串。

第二條證據是經名在後半逐步消失。

第十三品十一經只有序數（第一經至第十一經）；第二十二品七個檔連序數也沒有；第二十品十二經收成一個檔，只給第一對判語；第十六品的群檔十一經只留每一對判語的頭一句。 前一百經每一經都有一個說得出內容的名字，第一百二十三經以後的名字大半就是那一對判語本身。

第三條證據是同一個品名用了兩次，而兩次的內容不同。

第四品與第十品都叫優婆離品；第十四品與第十八品都叫好品，內容是同一組名字配兩份不同的十；第十六品人品之後又有第二十品「另一組．人品」。 品名在這裡不是內容的標題，是一個框的標籤——框可以重用，內容換掉。

第四條證據是那兩份十各自走過的路線幾乎一格對一格。

十支正道：第十三品九種說法、第十四品十一對名字、第十五品十對名字、第十六品十二個判語。十條業道：第十七品重演第十一、十二品的框、第十八品同樣的十一對、第十九品同樣的十對、第二十品同樣的十二個判語。 兩條路線平行，而第十七品把第十一、十二品的框逐一搬回來時，連比丘們去找人拆解綱要那一場都重演了，只把阿難換成大迦旃延——那一場在《中部》第十八經本來就是大迦旃延。

第五條證據是兩組不是法的經序號排法不同。

第一百一十三至一百一十五經：第二經是世尊自己的配法，第三經是阿難的拆解；第一百七十一至一百七十三經：第二經是大迦旃延的拆解，第三經才是世尊的配法。 同一組三經在兩處排了兩種次序，原典沒有交代；經名只標序數，次序換了也看不出來。

第六條證據是傳本的狀態。

第一百七十二經比丘們說大迦旃延「用這些字、這些句子、這些文詞」把意思拆開，第一個詞是 akkhara（字），全案其餘幾處都是 ākāra（方式）；第一百七十七經天神那一段作「這也是不合適的地方，那份布施到得了他」，與前三段的「到不了」不一致，看起來脫了一個否定詞。 兩處譯文照本專案所據的 Mahāsaṅgīti 版，不互相改；差異本身是傳本的狀態。

第七條證據是貪省略的收尾與全集的收尾疊在一起。

原典最後一個檔依次記「貪省略結束」「第五個五十經篇結束」「十集結束」；八集、九集同一個位置只有前後兩句，沒有中間那一句。 九集的貪省略不在任何一個五十經篇裡，十集的貪省略卻被算進了第五個五十經篇——那個篇從業生的身體品起算，只有三品，其中兩品是相同品與貪省略。 同一族省略式在兩集之間歸屬不同，看不出由什麼決定。

七條證據都在材料的分布、接縫與編目的形式上，沒有一條靠內容價值去推。

📖 延伸閱讀

七百四十六經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。

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  第二十三品，十集的末品。三組十樣乘十七個煩惱乘十個作用，五百一十經。


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  十一集的第一品。十經裡有八經是十集的舊材料多加一格：十一這個數目，多半是拆出來或湊出來的。

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