AN 09 0063 0072 九集．念處品：十份現成的五樣，每一份後面接同一段四念處；五加四是九
增支部九集第六十三經 修學上的軟弱經（Sikkhādubbalya Sutta）
五條戒的反面叫做修學上的軟弱，而對治它的是四念處
有五種修學上的軟弱：殺生、拿沒有給他的東西、在感官慾望上的不當行為、說謊、喝會讓人放逸的穀酒與果酒。為了斷除這五種，應當修習四念處。
五條學處在別處是五條要守的戒，本經把它們的反面叫做修學上的軟弱，而對治的不是再守一次戒，是四念處。本品十經都是這個形狀：一份現成的五樣，配上同一段四念處。
五樣之後接四念處，五加四是九——本品收在九集，靠的就是這個加法。四念處的四格原典只寫頭尾，中間兩格作省略式，譯文照原典省。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五種修學上的軟弱。是哪五種？
殺生、拿沒有給他的東西、在感官慾望上的不當行為、說謊、喝會讓人放逸的穀酒與果酒——比丘們，這就是那五種修學上的軟弱。
比丘們，為了斷除這五種修學上的軟弱，應當修習四念處（Satipaṭṭhāna）。是哪四種？
比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
比丘們，為了斷除這五種修學上的軟弱，應當修習的就是這四念處。」
增支部九集第六十四經 障蔽經（Nīvaraṇa Sutta）
同一個框換上五種障蔽
有五種障蔽（Nīvaraṇa）：對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑。為了斷除這五種，應當修習四念處。
本經與上一經同一個框，只換掉那一份五樣。《相應部》第四十七相應第一百〇一經同名，那裡的框是「為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除」四個動詞，本經只有「斷除」一個。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五種障蔽。是哪五種？
對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑——比丘們，這就是那五種障蔽。
比丘們，為了斷除這五種障蔽，應當修習四念處（Satipaṭṭhāna）。是哪四種？
比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
比丘們，為了斷除這五種障蔽，應當修習的就是這四念處。」
增支部九集第六十五經 感官慾望的繩索經（Kāmaguṇa Sutta）
五種感官慾望的繩索，四念處那一段原典從本經起不再寫
有五種感官慾望的繩索（Kāmaguṇa）：眼、耳、鼻、舌、身所認得的那些想要的、可愛的、合意的對象。為了斷除這五種，應當修習四念處。
本經起，四念處那一段原典不再寫出來，只留頭尾兩句；譯文照原典省。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五種感官慾望的繩索。是哪五種？
眼睛認得的形色裡，有想要的、可愛的、合意的、樣子討喜的、帶著感官慾望的、引起貪染的；耳朵認得的聲音……其餘皆是如此……鼻子認得的氣味……舌頭認得的味道……身體認得的觸感裡，有想要的、可愛的、合意的、樣子討喜的、帶著感官慾望的、引起貪染的——比丘們，這就是那五種感官慾望的繩索。
比丘們，為了斷除這五種感官慾望的繩索……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第六十六經 取蘊經（Upādānakkhandha Sutta）
五取蘊也放進「為了斷除」的框
有五取蘊：色、受、想、造作（Saṅkhāra）、識。為了斷除這五取蘊，應當修習四念處。
本品的五樣大多是要斷除的煩惱，而五取蘊不是煩惱，是構成一個人的五堆東西。本經照樣說「為了斷除」；被斷除的是那五堆東西，還是它們前面的那個「取」，經文不說。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五取蘊。是哪五個？
色取蘊、受取蘊、想取蘊、造作取蘊、識取蘊。
比丘們，這就是那五取蘊。
比丘們，為了斷除這五取蘊……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第六十七經 向下拉的束縛經（Orambhāgiya Sutta）
斷盡了就是不再返回者的那五種束縛
有向下拉的五種束縛（Saṁyojana）：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取、對感官慾望的意願、惡意。為了斷除這五種，應當修習四念處。
斷盡這五種，就是不再返回者（Anāgāmī）；第二十二經那三等馬的第二等，換的正是這一格。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這向下拉的五種束縛。是哪五種？
認為有一個自我存在的見解（Sakkāyadiṭṭhi）、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、對感官慾望的意願、惡意——比丘們，這就是那向下拉的五種束縛。
比丘們，為了斷除這向下拉的五種束縛……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第六十八經 去處經（Gati Sutta）
五種投生的去處，人與天神也在要斷除的名單上
有五種去處（Gati）：地獄、畜生的胎、餓鬼的境地、人、天神。為了斷除這五種，應當修習四念處。
本品只有這一份不是心裡的東西，是投生的地方；而人與天神也在要斷除的名單上，經文不把善的去處與惡的去處分開。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五種去處。是哪五種？
地獄、畜生的胎、餓鬼的境地、人、天神——比丘們，這就是那五種去處。
比丘們，為了斷除這五種去處……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第六十九經 慳吝這件事經（Macchariya Sutta）
五集那五樣慳吝，放進同一個框
有五樣慳吝（Macchariya）：對住處、對人家、對得到的東西、對稱譽、對法。為了斷除這五樣，應當修習四念處。
五樣依五集第二百五十四經《五樣慳吝經》；經名依標籤通則沿用七集第十經《慳吝這件事經》。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五樣慳吝。是哪五樣？
對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝——比丘們，這就是那五樣慳吝。
比丘們，為了斷除這五樣慳吝……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第七十經 向上拉的束縛經（Uddhambhāgiya Sutta）
與第六十七經合起來是十種束縛
有向上拉的五種束縛（Saṁyojana）：對形體的貪、對沒有形體的東西的貪、慢、浮躁、無明。為了斷除這五種，應當修習四念處。
與第六十七經合起來是十種束縛。兩經之間原典隔了兩經（去處、慳吝），不像《相應部》那一組五經連排。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這向上拉的五種束縛。是哪五種？
對形體的貪，對沒有形體的東西的貪，慢，浮躁，無明——比丘們，這就是那向上拉的五種束縛。
比丘們，為了斷除這向上拉的五種束縛……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第七十一經 心的荒地經（Cetokhila Sutta）
五集那五塊心的荒地整段搬進來，後面接上四念處
有五塊心的荒地：對導師、對法、對僧團、對修學起疑問、猶豫，確定不下來，心裡澄淨不下來；第五塊是對同修生氣、不高興、心被打到、變得像硬地一樣。每一塊的結果都是同一句：心就不傾向熱切、投入、持續、努力。為了斷除這五塊，應當修習四念處。
五塊依五集第二百〇五經，一字不改；那一經到「這就是那五塊心的荒地」就結束，本經再接上對治。《中部》第十六經同名，那裡是五塊荒地與五處綑綁一起講，本品把兩份拆成第九、第十兩經。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：四念處的內容依第六十三經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五塊心的荒地（Cetokhila）。是哪五塊呢？
比丘們，在這裡，一位比丘對導師起疑問、猶豫，確定不下來，心裡澄淨不下來。比丘們，一位比丘若對導師起疑問、猶豫，確定不下來，心裡澄淨不下來，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是第一塊心的荒地。
比丘們，再者，一位比丘對法起疑問、猶豫……其餘皆是如此……對僧團起疑問、猶豫……其餘皆是如此……對修學起疑問、猶豫……其餘皆是如此……對同修生氣、不高興、心被打到、變得像硬地一樣。比丘們，一位比丘若對同修生氣、不高興、心被打到、變得像硬地一樣，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是第五塊心的荒地。
比丘們，為了斷除這五塊心的荒地……其餘皆是如此……應當修習的就是這四念處（Satipaṭṭhāna）。」
增支部九集第七十二經 心的綑綁經（Cetasovinibandha Sutta）
五道心的綑綁配四念處，原典在本品最後一經把框再寫全一次
有五道心的綑綁：對感官慾望、對身體、對形色的貪還沒有離開；想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後專門在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂上用功；為了某一類天神而過清淨的修行生活。每一道的結果都是心就不傾向熱切、投入、持續、努力。為了斷除這五道，應當修習四念處。
五道依五集第二百〇六經，那一經的標籤是 Vinibandha，本經是 Cetasovinibandha；兩經內容相同，中文經名因此同作《心的綑綁經》。四念處那一段原典在本經再寫一次，照第六十三經頭尾兩句、中間省略的寫法。本品十經至此結束，品末語「念處品第二」接在後面——原典在第二個五十經篇裡把品序重新數起。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五道心的綑綁（Cetasovinibandha）。是哪五道呢？
比丘們，在這裡，一位比丘對感官慾望的貪還沒有離開，意願還沒有離開，愛還沒有離開，渴還沒有離開，熱惱還沒有離開，渴愛還沒有離開。比丘們，一位比丘若對感官慾望的貪還沒有離開，意願還沒有離開，愛還沒有離開，渴還沒有離開，熱惱還沒有離開，渴愛還沒有離開，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是第一道心的綑綁。
比丘們，再者，一位比丘對身體的貪還沒有離開……其餘皆是如此……對形色的貪還沒有離開……其餘皆是如此……想吃多少就吃多少、吃到肚子撐了，然後專門在躺下的樂、靠著的樂、打盹的樂上用功……其餘皆是如此……為了某一類天神而過清淨的修行生活：『我靠這個戒、這個誓願、這個苦行、這份清淨的修行生活，要變成天神或某一類天神。』
比丘們，一位比丘若為了某一類天神而過清淨的修行生活：『我靠這個戒、這個誓願、這個苦行、這份清淨的修行生活，要變成天神或某一類天神』，他的心就不傾向熱切、投入、持續、努力；心不傾向熱切、投入、持續、努力，這就是第五道心的綑綁。
比丘們，這就是那五道心的綑綁。
比丘們，為了斷除這五道心的綑綁，應當修習四念處。是哪四種？
比丘們，在這裡，一位比丘在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受；在受上……其餘皆是如此……在心上……在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。
比丘們，為了斷除這五道心的綑綁，應當修習的就是這四念處。」
增支部念處品（Satipaṭṭhānavagga，AN 9.63–72）
十份現成的五樣，每一份後面接同一段四念處；五加四是九
② 本經獨特重點
本品是九集的第七品，十經；品末語作「念處品第二」（第二個五十經篇的第二品）。品名取自十經共用的對治。
第一件是本品的九是一個加法。
每一經先報一份五樣：修學上的軟弱、障蔽（Nīvaraṇa）、感官慾望的繩索、取蘊、向下拉的束縛（Saṁyojana）、去處、慳吝、向上拉的束縛、心的荒地、心的綑綁。 然後是同一句：為了斷除這五樣，應當修習四念處。五樣加四念處是九——原典沒有一個字說它們合起來是九，與第一品第一、三經（五樣法加四樣修習）同型。
第二件是十份五樣全部在別處是現成的。
障蔽、感官慾望的繩索、取蘊、向下拉的束縛、向上拉的束縛五份，是《相應部》第四十五至五十三相應那一套省略式裡的五經，而那裡的對治是「為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除」四個動詞，本品只有斷除一個。 慳吝五樣依五集第二百五十四經，心的荒地與心的綑綁依五集第二百〇五、二百〇六經，去處依《中部》第十二經。第一經的「修學上的軟弱」在五集第七十六經也出現過，那裡是一位要還俗的比丘「把修學上的軟弱說出來」，說的是他撐不住；本品把同一個詞定成一份清單——五條學處的反面。
第三件是清單的性質差得很遠，而對治一字不動。
十份裡有煩惱（障蔽、慳吝）、有束縛、有心的狀態（荒地、綑綁），也有取蘊與投生的五種去處——後兩份不是煩惱。 本品照樣說「為了斷除」，經文不分辨被斷除的是那五堆東西還是對它們的執取，也不把人與天神兩種去處從要斷除的名單上拿掉。
第四件是原典的省略從第三經起收得很緊。
第一、二經四念處寫出頭尾兩格；第三至第九經連那一段也不寫，只留「為了斷除……應當修習這四念處」；第十經再把四念處寫一次。 五樣本身每一經都寫出來。
③ 結構脈絡
本品十經：修學上的軟弱、障蔽、感官慾望的繩索、取蘊、向下拉的束縛、去處、慳吝這件事、向上拉的束縛、心的荒地、心的綑綁。攝頌點這十個名字，品末語作「念處品第二」。
本品是後三品的母本。第八品把四念處換成四種正確的努力，第九品換成四種達成的基礎（Iddhipāda），十份五樣一份不動；那兩品原典都只寫第一經與最後一經，中間八經靠一句「照念處品那樣展開」。
經名。 第六十四至六十七經與第七十經依《相應部》那一套作《障蔽經》《感官慾望的繩索經》《取蘊經》《向下拉的束縛經》《向上拉的束縛經》；第六十九經的 Macchariya 依標籤通則沿用七集第十經的《慳吝這件事經》；第七十一經的 Cetokhila 沿用《心的荒地經》。第六十三經《修學上的軟弱經》、第六十八經《去處經》、第七十二經《心的綑綁經》是本批新定。
長公式的來歷。 五條學處（全案收齊的那一式，第三條依主表作「在感官慾望上的不當行為」）、四念處（主表，AN 6.117 那一條）、五種障蔽與兩組束縛（《相應部》第四十七相應第一百〇一至一百〇四經）、五取蘊（主表）、五種去處（《中部》第十二經）、五樣慳吝（五集第二百五十四經）、心的荒地與心的綑綁（《中部》第十六經）。
本品查表時照出四組既有譯文與主表分岔，當批改齊。心的荒地與心的綑綁那兩段，《中部》第十六經是主表四格的出處（變得像硬地一樣、熱切投入持續努力、想吃多少就吃多少吃到肚子撐了、躺下的樂靠著的樂打盹的樂），而五集第二百〇五、二百〇六經與《長部》第三十三、三十四經另寫一式，本品初稿照那一式寫；照表改齊，「綁縛」也改回主條的「綑綁」，五集那一經改名《心的綑綁經》。四念處那一句《長部》第十六、三十三、三十四經、《中部》第七十七經與四集第二百七十四經漏了「而住」12 處；「五個取蘊」29 處改作「五取蘊」。向上拉的束縛那一條主表是少數派，本品照表寫；2026-09-25 譯者裁決照表，保留與「向下拉的五種束縛」的對稱，多數那一邊同日改齊。
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第七品。十份現成的五樣，每一份後面接同一段四念處；五加四是九。
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第八品。念處品換成四種正確的努力重走一遍，原典只寫了頭尾兩經。
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