AN 09 0052 0062 九集．安穩品：前十經是涅槃的五個別名各配一個「得到它的人」或「依次」，第十一經突然換成一份九樣的煩惱
增支部九集第五十二經 安穩經（Khema Sutta）
前一品問的是人與涅槃的幾種說法，本品換成涅槃的幾個別名，框一個字不動
「安穩」這個說法，世尊說到什麼程度才算？答法沿用前一品那一架九層的梯子：一位比丘進入第一禪那，到這裡也算，那是從某個角度說的；進入想與感受的止息，以智慧看見而漏徹底滅盡，那是不帶保留地說的。
本品前十經兩兩成對：安穩與得到安穩的人、不死與得到不死的人、不害怕與得到不害怕的人、輕安與依次輕安、止息與依次止息。框不動，所以原典只在本經與第十經把它寫全，中間八經只寫題目。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『安穩，安穩』，人們這樣說。賢友，世尊說的安穩，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。賢友，世尊說的安穩，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。賢友，世尊說的安穩，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第五十三經 得到安穩的人經（Khemappatta Sutta）
前一經問的是一個地方，本經問的是到了那裡的人，原典只寫題目
「得到安穩的人，得到安穩的人」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依前一經補。
「得到安穩」在《中部》第十二經是世尊講自己的那一句裡的一格：看不到那樣的徵兆，他就得到安穩而住，同一句還有得到不害怕、得到無所畏懼兩格。本品把安穩與不害怕兩格拆開，各配一個名詞，成了四經。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『得到安穩的人，得到安穩的人』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十四經 不死經（Amata Sutta）
世尊初轉法輪前說「不死的門打開了」，本經問那扇門後面是什麼，原典只寫題目
「不死，不死」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
不死是涅槃最古老的名字之一，《中部》第二十六經世尊決定說法時說的就是不死的門。本經把它放進同一個框，答案仍是九層：前八層從某個角度說，最後一層不帶保留。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『不死，不死』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十五經 得到不死的人經（Amatappatta Sutta）
前一經的名詞換成到了那裡的人，原典只寫題目
「得到不死的人，得到不死的人」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
這個說法照字面讀是矛盾的：一個人進入第一禪那，就「從某個角度說」已經得到不死。經文用「從某個角度說」把這個矛盾收住，並不解釋它。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『得到不死的人，得到不死的人』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十六經 無畏經（Abhaya Sutta）
經名與四集第一百八十四經共用一個標籤，正文作「不害怕」，原典只寫題目
「不害怕，不害怕」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
經名依標籤通則沿用四集第一百八十四經的《無畏經》；正文照 abhaya 的既有定譯作「不害怕」，與《中部》第十二經「得到不害怕」那一格同字。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『不害怕，不害怕』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十七經 得到不害怕的人經（Abhayappatta Sutta）
前一經的名詞換成到了那裡的人，原典只寫題目
「得到不害怕的人，得到不害怕的人」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
《中部》第十二經那一句裡的安穩與不害怕兩格，到本經都拆完了；同一句的「無所畏懼」那一格本品沒有收。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『得到不害怕的人，得到不害怕的人』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十八經 輕安經（Passaddhi Sutta）
一個覺悟的支分被拿來當涅槃的名字，原典只寫題目
「輕安，輕安」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
輕安本來是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）裡的一個，是修行路上的一種狀態，不是終點。本經把它放進與安穩、不死同一個框；而框本身就是一條路，前八層是路上，最後一層才不帶保留。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『輕安（Passaddhi），輕安』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十九經 依次輕安經（Anupubbapassaddhi Sutta）
「依次」兩個字把前一經的名詞變成一條次序，原典只寫題目
「依次輕安，依次輕安」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
本經與第六十一經「依次止息」同構。第三十一經講過九個依次止息的層次，那是一份清單；本經與第六十一經把「依次」加在名詞前面當題目，答案仍是那九層。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『依次輕安，依次輕安』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第六十經 止息經（Nirodha Sutta）
苦的止息是四聖諦的第三諦，本經把它放進同一個框，原典只寫題目
「止息，止息」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句與九層的答案依第五十二經補。
第九層的名字本身就帶著這個詞：想與感受的止息。本經問的是「止息」，而答案的最後一層正好是一種止息；經文沒有點出這一點。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『止息（Nirodha），止息』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第六十一經 依次止息經（Anupubbanirodha Sutta）
與第三十一經同名，而那一經是清單，本經是框
「依次止息」這個說法，世尊說到什麼程度才算？原典在本經把框再寫全一次：第一禪那到非有想非無想之境是從某個角度說的，想與感受的止息加上漏的滅盡是不帶保留地說的。
第三十一經《依次止息經》說的是九層每一層止息掉什麼——第一禪那止息的是對感官慾望的想，第二禪那是尋與伺……本經同名，卻不列止息掉的東西，只把九層當成那個說法成立的範圍。經名依標籤通則沿用第三十一經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『依次止息，依次止息』，人們這樣說。賢友，世尊說的依次止息，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。賢友，世尊說的依次止息，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。賢友，世尊說的依次止息，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第六十二經 做不出來經（Abhabba Sutta）
十七個煩惱的前九個，數到九就停
有九樣法不斷除，就證不了阿羅漢這件事；斷除了，就證得了。九樣是貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝。
這九樣正是貪省略那十七個煩惱的前九個，次序一格不差；本經數到九就停，後面的欺瞞、狡詐、頑固等八個不列。九集要九樣，就從那一份現成的清單上取九格。
本經是本品第十一經，品末語接在後面；與第三品一樣，本品因此比一般的十經多一經。句型沿用五集第二百五十六經起那一組（這五樣法不斷除，就進不了第一禪那……證不了阿羅漢這件事），經名依標籤通則沿用六集第九十一經《做不出來經》。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，這九樣法不斷除，就證不了阿羅漢這件事。是哪九樣呢？
貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝——
比丘們，這九樣法不斷除，就證不了阿羅漢這件事。
比丘們，這九樣法斷除了，就證得了阿羅漢這件事。是哪九樣呢？
貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝——
比丘們，這九樣法斷除了，就證得了阿羅漢這件事。」
增支部安穩品（Khemavagga，AN 9.52–62）
前十經是涅槃的五個別名各配一個「得到它的人」或「依次」，第十一經突然換成一份九樣的煩惱
② 本經獨特重點
本品是九集的第六品，十一經；品末語作「安穩品第一」——原典在第二個五十經篇裡把品序重新從第一數起。品名取自首經。
第一件是前十經兩兩成對，而十經裡只有兩經寫出框。
安穩與得到安穩的人、不死與得到不死的人、不害怕與得到不害怕的人、輕安與依次輕安、止息與依次止息。 框與前一品完全相同：第一禪那到非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）「從某個角度說」，想與感受的止息加上漏的滅盡「不帶保留地說」。原典只在第一經與第十經把框寫出來，中間八經只寫題目。
第二件是五個別名裡有兩個本來是同一句話裡的兩格。
《中部》第十二經世尊說自己看不到那樣的徵兆，就得到安穩、得到不害怕、得到無所畏懼而住。 本品取了安穩與不害怕兩格，各配一個名詞與一個「得到它的人」，成了四經；無所畏懼那一格沒有收。不死則是另一個來源——《中部》第二十六經世尊決定說法時說的不死的門。
第三件是「輕安」與「止息」被當成涅槃的名字。
輕安本來是七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）裡的一個，是路上的一種狀態；止息本來是四聖諦的第三諦，也是第九層自己名字的後半。 本品把兩者與安穩、不死並列，而且給它們加上「依次」——依次輕安、依次止息，與第三十一經那九個依次止息的層次同構。 第六十一經與第三十一經同名，那一經列的是每一層止息掉什麼，本經只把九層當成這個說法成立的範圍。
第四件是第十一經換掉整個框。
第六十二經：九樣法不斷除，就證不了阿羅漢這件事——貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝。 這九樣正是貪省略那十七個煩惱的前九個，次序一格不差；九集要九樣，就從那份現成的清單上取到第九格為止。它與前十經沒有一個字的關聯，放在本品的最後，讓本品成了十一經。
③ 結構脈絡
本品十一經：安穩、得到安穩的人、不死、得到不死的人、無畏、得到不害怕的人、輕安、依次輕安、止息、依次止息、做不出來。攝頌點「安穩、不死、不害怕、輕安、止息、依次、斷除法而做得到」，品末語作「安穩品第一」。
經名。 第五十二經的 Khema 沿用《相應部》第四十三相應第二十八經的《安穩經》，第五十四經的 Amata 沿用《不死經》，第五十六經的 Abhaya 依標籤通則沿用四集第一百八十四經的《無畏經》（正文作「不害怕」，做法同前一品的《般涅槃經》），第五十八經的 Passaddhi 作《輕安經》，第六十經的 Nirodha 沿用五集第一百六十六經的《止息經》，第六十一經的 Anupubbanirodha 沿用第三十一經的《依次止息經》，第六十二經的 Abhabba 沿用六集第九十一經的《做不出來經》。第五十三、五十五、五十七經的「得到……的人」與第五十九經《依次輕安經》是本批新定。
長公式的來歷。 框依前一品；得到安穩、得到不害怕（《中部》第十二經）；九樣煩惱依貪省略的十七個（三集第一百八十三經起）；「不斷除就證不了阿羅漢這件事」的句型依五集第二百五十六經起那一組。
本品新增的條目收在術語表第一百一十一節。品名「安穩品」撞到《相應部》第三十五相應 yogakkhemivagga 那一條的禁用寫法，兩個不同的品名標籤，登記為例外。
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第七品。十份現成的五樣，每一份後面接同一段四念處；五加四是九。
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