AN 09 0042 0051 九集．相同品：十經同一個框只換題目，而那個框唯一的刻度是「從某個角度說」與「不帶保留地說」
增支部九集第四十二經 擁擠經（Sambādha Sutta）
一首偈說覺悟者在擁擠裡找到了開闊的地方，阿難把那個地方一層一層往上推，每一層都說：那裡也還擠
優陀夷在憍賞彌引了一位天子的偈來問阿難：世尊說的擁擠是什麼？在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方又是什麼？阿難答：擁擠就是五種感官慾望的繩索；進入第一禪那，就算是在擁擠裡找到了開闊的地方。
但他馬上補一句：那裡也還有擁擠。第一禪那的擁擠是尋與伺還沒有止息；進了第二禪那，擁擠變成喜；第三禪那是捨的樂，第四禪那是對形體的想，然後每一層無色的境地，擁擠就是那一層自己的想。九層走了八層，八次都說「那是從某個角度說的」。
只有最後一層不再報擁擠：進入想與感受的止息，以智慧看見，漏就徹底滅盡了。到了這裡，阿難才說世尊這句話是不帶保留地說的。
① 巴利文白話翻譯
有一次，阿難長老住在憍賞彌（Kosambī）的瞿師羅園（Ghositārāma）。
那時候，優陀夷長老（Udāyī）前往阿難長老那裡；到了以後與阿難長老互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐在一旁的優陀夷長老對阿難長老說：
「賢友，般遮羅健陀天子（Pañcālacaṇḍa）說過這首偈：
『在擁擠裡竟然找到了開闊的地方——
智慧廣大的那一位；
他醒覺了禪那，是覺悟者，
是退隱而像牛王一樣的牟尼。』
賢友，世尊說的擁擠是什麼？世尊說的在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方又是什麼？」
「賢友，世尊說的擁擠，是這五種感官慾望的繩索（Kāmaguṇa）。是哪五種？
眼睛認得的形色裡，有想要的、可愛的、合意的、樣子討喜的、帶著感官慾望的、引起貪染的；耳朵認得的聲音……其餘皆是如此……鼻子認得的氣味……舌頭認得的味道……身體認得的觸感裡，有想要的、可愛的、合意的、樣子討喜的、帶著感官慾望的、引起貪染的。
賢友，世尊說的擁擠，就是這五種感官慾望的繩索。
賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡尋與伺還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘尋與伺止息……其餘皆是如此……進入並安住在第二禪那。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡喜還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘喜褪去……其餘皆是如此……進入並安住在第三禪那。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡捨的樂還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘斷除樂……其餘皆是如此……進入並安住在第四禪那。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡對形體的想還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，他想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡空無邊之境的想還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘完全超越空無邊之境，他想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡識無邊之境的想還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘完全超越識無邊之境，他想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境（Ākiñcaññāyatana）。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡無所有之境的想還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。
那裡也還有擁擠。那裡的擁擠是什麼？就是在那裡非有想非無想之境的想還沒有止息，這就是那裡的擁擠。
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境，進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。賢友，世尊說在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第四十三經 用身體作證的人經（Kāyasakkhī Sutta）
前一經問的是一個地方，本經問的是一種人；梯子一樣是九層，而每一層多出來的只是一句「以身體觸到它」
「用身體作證的人」這個稱呼，世尊說到什麼程度才算？答話的人把前一經那一架九層的梯子再走一遍，每一層後面只加一句：那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住。
從第一禪那到非有想非無想之境，每一層都「到這裡也算，那是從某個角度說的」；只有最後一層——進入想與感受的止息、以智慧看見而漏徹底滅盡——才是不帶保留地說的。
本經不重寫場景，也不寫問的人與答的人是誰；原典緊接在前一經優陀夷問阿難之後，本品後九經都是這樣。第二至第四禪那原典併成一句，無色的境地只寫第一層，其餘省略，譯文照原典省。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『用身體作證的人（Kāyasakkhī），用身體作證的人』，人們這樣說。賢友，世尊說的用身體作證的人，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住。賢友，世尊說的用身體作證的人，到這裡也算，那是從某個角度說的。
賢友，再者，一位比丘尋與伺止息……其餘皆是如此……進入並安住在第二禪那……第三禪那……第四禪那。那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住。賢友，世尊說的用身體作證的人，到這裡也算，那是從某個角度說的。
賢友，再者，一位比丘完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，他想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）。那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住。賢友，世尊說的用身體作證的人，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住。賢友，世尊說的用身體作證的人，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第四十四經 由慧解脫的人經（Paññāvimutta Sutta）
同一架梯子，每一層後面換成「並且以智慧了知它」
「由慧解脫的人」這個稱呼，世尊說到什麼程度才算？答法與前一經同一個框：一位比丘進入第一禪那，並且以智慧了知它——到這裡也算，那是從某個角度說的。中間七層原典全部省略；最後一層是進入想與感受的止息、以智慧看見而漏徹底滅盡，並且以智慧了知它，那是不帶保留地說的。
前一經每一層加的是身體，本經加的是智慧；下一經把兩句都加上，就是兩邊都解脫的人。三經是同一個框的三種填法，原典依次排在一起。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『由慧解脫的人（Paññāvimutta），由慧解脫的人』，人們這樣說。賢友，世尊說的由慧解脫的人，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那，並且以智慧了知它。賢友，世尊說的由慧解脫的人，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了，並且以智慧了知它。賢友，世尊說的由慧解脫的人，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第四十五經 兩邊都解脫的人經（Ubhatobhāgavimutta Sutta）
前兩經各加一句，本經兩句都加：以身體觸到它，並且以智慧了知它
「兩邊都解脫的人」這個稱呼，世尊說到什麼程度才算？一位比丘進入第一禪那；那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住，並且以智慧了知它——到這裡也算，那是從某個角度說的。最後一層是想與感受的止息加上漏的滅盡，兩句照樣都在，那是不帶保留地說的。
「兩邊」是哪兩邊，經文沒有說；它只把前兩經的兩句並排放在一起。第四十三經的身體、第四十四經的智慧，到本經合成一個人。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『兩邊都解脫的人（Ubhatobhāgavimutta），兩邊都解脫的人』，人們這樣說。賢友，世尊說的兩邊都解脫的人，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住，並且以智慧了知它。賢友，世尊說的兩邊都解脫的人，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。那個境地是怎樣的，他就怎樣以身體觸到它而住，並且以智慧了知它。賢友，世尊說的兩邊都解脫的人，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第四十六經 當下就看得見的法經（Sandiṭṭhikadhamma Sutta）
法的六句讚詞裡的第二句，被拆下來放進同一架梯子
「當下就看得見的法」這個說法，世尊說到什麼程度才算？答法與前幾經同一個框，只是每一層後面什麼也不加：一位比丘進入第一禪那，到這裡也算，那是從某個角度說的；進入想與感受的止息而漏徹底滅盡，那是不帶保留地說的。
「當下就看得見的」本來是讚嘆法的那一串形容詞的第二個，排在「好好講說出來的」之後、「不必等時間的」之前。本經把它單獨拿出來當題目，答案不是一句形容，是九個層次。從本經起，本品連著六經都是這個空框，只換題目。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『當下就看得見的法，當下就看得見的法』，人們這樣說。賢友，世尊說的當下就看得見的法，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。賢友，世尊說的當下就看得見的法，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。賢友，世尊說的當下就看得見的法，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第四十七經 當下就看得見的涅槃經（Sandiṭṭhikanibbāna Sutta）
前一經問的是法，本經把同一個形容詞放到涅槃前面
「當下就看得見的涅槃」這個說法，世尊說到什麼程度才算？答法一字不改：第一禪那到非有想非無想之境，每一層都「到這裡也算，那是從某個角度說的」；想與感受的止息加上漏的滅盡，那是不帶保留地說的。
本經與前一經只差題目的最後一個詞。題目從法換成涅槃，答案那九層不動——經文沒有說兩個題目是不是同一件事，它只讓兩者得到同一個答案。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『當下就看得見的涅槃，當下就看得見的涅槃』，人們這樣說。賢友，世尊說的當下就看得見的涅槃，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。賢友，世尊說的當下就看得見的涅槃，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。賢友，世尊說的當下就看得見的涅槃，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部九集第四十八經 涅槃經（Nibbāna Sutta）
題目只剩兩個字，原典也只寫題目
「涅槃，涅槃」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了。問句、九層的答案、兩種說法，全部依前一經補。
前一經的題目是「當下就看得見的涅槃」，本經把形容詞拿掉，只剩涅槃本身；答案照樣是那九層。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第四十六、四十七經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『涅槃，涅槃』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第四十九經 般涅槃經（Parinibbāna Sutta）
原典連「人們這樣說」也省掉了，只剩兩次題目
「完全止息，完全止息」——原典只寫這兩個詞，接著就是省略號。問句與九層的答案依前幾經補。
經名作「般涅槃」而正文作「完全止息」：parinibbāna 的定譯是「完全止息」，經名依《相應部》第六相應第十五經《般涅槃經》那一條先例保留舊形式，兩邊各歸各位。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第四十六、四十七經。
① 巴利文白話翻譯
「『完全止息，完全止息』……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十經 就這一分而言的涅槃經（Tadaṅganibbāna Sutta）
「就這一分而言」本來是打折扣的說法，而它得到的答案與「涅槃」一模一樣
「就這一分而言的涅槃」，人們這樣說——原典寫到這裡就省略了，問句與九層的答案依前幾經補。
這個題目自己帶著限定：就那一分而言，不是全部。第三十三經說進入每一層的人「就這一分而言」不再飢渴、已經平息；本經把同一個限定詞當成題目，而省略號讓它接上的仍是那一架九層的梯子，最後一層照樣是不帶保留的。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：框依第四十六、四十七經。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『就這一分而言的涅槃，就這一分而言的涅槃』，人們這樣說……其餘皆是如此……」
增支部九集第五十一經 當下這一生就是涅槃經（Diṭṭhadhammanibbāna Sutta）
《長部》第一經拿來列外道的一個說法，在這裡是那一架梯子的名字
「當下這一生就是涅槃」這個說法，世尊說到什麼程度才算？原典在本品的最後一經把框完整寫出來一次：第一禪那到非有想非無想之境是從某個角度說的，想與感受的止息加上漏的滅盡是不帶保留地說的。
同一個說法在《長部》第一經是六十二種見解裡的五種——有人主張享受五種感官慾望的繩索就是當下這一生的涅槃，有人主張第一至第四禪那就是。那五種的第一種，正是本品第一經所說的擁擠；另外四種，本經全部判為「從某個角度說的」，並在它們上面再加五層。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，『當下這一生就是涅槃，當下這一生就是涅槃』，人們這樣說。賢友，世尊說的當下這一生就是涅槃，到什麼程度才算？」
「賢友，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那。賢友，世尊說的當下這一生就是涅槃，到這裡也算，那是從某個角度說的……其餘皆是如此……
賢友，再者，一位比丘完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha），而他以智慧看見，漏就徹底滅盡了。賢友，世尊說的當下這一生就是涅槃，到這裡，那是不帶保留地說的。」
增支部相同品（Sāmaññavagga，AN 9.42–51）
十經同一個框只換題目，而那個框唯一的刻度是「從某個角度說」與「不帶保留地說」
② 本經獨特重點
本品是九集的第五品，十經；品末語作「相同品第五」，接著是「第一個五十經篇完結」。品名依六集第十二品、八集第十品沿用「相同」——本品十經全部靠同一個框，原典沒有解釋品名。
第一件是第四十二經拿一首天子的偈當題目，而答的人是阿難。
般遮羅健陀天子那首偈讚嘆覺悟者在擁擠裡找到了開闊的地方；《相應部》第二相應第七經世尊當場回了一首偈，說在擁擠裡人人都找得到那個通往涅槃的法。 本經優陀夷把同一首偈拿來問阿難：擁擠是什麼，開闊的地方是什麼？阿難的答法不是偈，是一架梯子——擁擠是五種感官慾望的繩索，第一禪那就算開闊了，但那裡還擠著尋與伺；每上一層，前一層留下來的那個東西就是新的擁擠。
第二件是九層裡八層都只「從某個角度」成立。
每一層的判語都是同一句：世尊說的在擁擠裡覺悟到一個開闊的地方，到這裡也算，那是從某個角度說的。 只有想與感受的止息，加上以智慧看見而漏徹底滅盡，那是不帶保留地說的。前一品第三十六經說每一層都可以拿來滅盡漏，本品不說哪一層不能；它只說在最後一層以前，那個說法都帶著保留。
第三件是後九經不寫場景，也不寫誰在問、誰在答。
第四十三經起只剩「賢友，某某，某某，人們這樣說」與答案。原典把它們接在第四十二經後面，讀起來像同一場對話的延續；而經文本身沒有一個名字。
第四件是前三經在同一個框裡填出三種人。
用身體作證的人每一層加一句「以身體觸到它」，由慧解脫的人加一句「以智慧了知它」，兩邊都解脫的人兩句都加。 《中部》第七十經那七種人的前三種在這裡被拆成三經，定義也換了：那一經以寂靜的解脫（無色的境地）與漏的滅盡來分，本品以九層每一層後面加哪一句來分。
第五件是後六經把涅槃的幾個說法放進同一個框。
當下就看得見的法、當下就看得見的涅槃、涅槃、完全止息、就這一分而言的涅槃、當下這一生就是涅槃。 原典只在第四十六、四十七、五十一經寫出框，第四十八至五十經只寫題目。而「就這一分而言」本來是一個打折扣的說法，它得到的答案與「涅槃」一字不差；「當下這一生就是涅槃」在《長部》第一經是五種見解的總名：那五種的第一種（享用五種感官慾望的繩索）正是第四十二經說的擁擠，其餘四種是四種禪那，本品把它們判成「從某個角度說的」，再往上加五層。
③ 結構脈絡
本品十經：擁擠、用身體作證的人、由慧解脫的人、兩邊都解脫的人、當下就看得見的法、當下就看得見的涅槃、涅槃、般涅槃、就這一分而言的涅槃、當下這一生就是涅槃。攝頌點這十個名字，品末語作「相同品第五」，之後原典寫「第一個五十經篇完結」。
第一個五十經篇因此是五十一經（第一至第五十一經）：第三品多出一經。
框的寫法。 第四十二經九層全寫；第四十三經第二至第四禪那併成一句，無色的境地只寫第一層；第四十四至四十七經與第五十一經只寫第一層與最後一層；第四十八至五十經只寫題目，第四十九經連「人們這樣說」也省掉。 譯文逐經照原典的省略處寫，不互相補齊。
經名。 第四十三經的 Kāyasakkhī、第四十五經的 Ubhatobhāgavimutta 依《中部》第六十五經那一組作「用身體作證的人」「兩邊都解脫的人」；第四十四經的 Paññāvimutta 依《長部》第十五經那一條作「由慧解脫的人」。第四十八經的 Nibbāna 沿用《涅槃經》，第四十九經的 Parinibbāna 沿用《相應部》第六相應第十五經的《般涅槃經》（正文作「完全止息」）。第四十二經《擁擠經》、第四十六經《當下就看得見的法經》、第四十七經《當下就看得見的涅槃經》、第五十經《就這一分而言的涅槃經》、第五十一經《當下這一生就是涅槃經》是本批新定。
長公式的來歷。 般遮羅健陀的偈（《相應部》第二相應第七經）、優陀夷拜訪阿難的開場（套語庫）、五種感官慾望的繩索（《相應部》第三十五相應第八十八經那一條）、四種禪那與無色定（套語庫）、想與感受的止息而漏徹底滅盡（前一品第三十四、三十六經）。
本品查表時照出兩處既有譯文與主表分岔，當批改齊：《相應部》第二相應第七經那首偈原作「在擠迫的地方竟然找到了空隙」，而本品第一經拿那首偈來問「擁擠是什麼、開闊的地方是什麼」，偈與問句若各寫一式，問的就不是偈裡的那兩個詞，改作「在擁擠裡竟然找到了開闊的地方」；《中部》第六十五、七十經的 paññāvimutta 寫成「慧的解脫的人」八處，撞上 paññāvimutti（慧的解脫）的定譯，改作「由慧解脫的人」。
本品新增的條目收在術語表第一百一十一節；主表的 pariyāyena（各就各的角度）是《中部》第三十二經的語境，本品與 nippariyāyena 對舉的那一式另立一條。
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第五品，第一個五十經篇在這裡結束。十經同一個框只換題目，刻度是「從某個角度說」與「不帶保留地說」。
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第六品，第二個五十經篇的第一品。前十經是涅槃的五個別名，第十一經突然換成一份九樣的煩惱。
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