AN 08 0031 0040 八集．布施品：同一個名目底下裝過兩份不同的八項，而原典兩處都不提對方
增支部八集第三十一經 第一．布施經（Paṭhamadāna Sutta）
八個理由排成一列，而只有最後一個不指著別人
世尊列出布施的八個理由，一句一個，沒有評價，也沒有排名：被逼著給；因為害怕而給；因為「他給過我」而給；因為「他將來會給我」而給；因為「布施是好事」而給；因為「我在煮飯，他們沒有煮，我煮著飯而不給沒有煮的人，說不過去」而給；因為「我這樣布施，好名聲會傳出去」而給；為了莊嚴心、為了裝備心而給。
前七個都有一個外面的對象。被逼是有人站在面前，害怕是怕某件事，前兩個「他給過我」「他將來會給我」是在算帳，「布施是好事」是一條聽來的規矩，煮飯那一個是人情上過不去，好名聲那一個是在看別人怎麼看自己。七個理由裡沒有一個從自己身上出發。
第八個是唯一往回指的。為了莊嚴心、為了裝備心而給——這裡沒有任何人在對面。整部經只有這八句話，原典不說第八個比前七個好，也不說前七個不該做。而《長部》第三十三經把同樣這八項收在「布施的理由」那個名目底下，一字不差。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這八種布施。是哪八種呢？
被逼著給；
因為害怕而給；
因為『他給過我』而給；
因為『他將來會給我』而給；
因為『布施是好事』而給；
因為『我在煮飯，他們沒有煮，我煮著飯而不給沒有煮的人，說不過去』而給；
因為『我這樣布施，好名聲會傳出去』而給；
為了莊嚴心、為了裝備心而給。
比丘們，這就是那八種布施。」
增支部八集第三十二經 第二．布施經（Dutiyadāna Sutta）
全經只有一首偈，四行，而布施在裡面只佔一個位置
這是八集最短的一經，全文只有一首四行的偈，沒有散文，沒有場景，也沒有聽眾。
偈說：信、慚，還有善的布施——這幾樣法是善士們跟著走的；他們說這就是往天上去的那條路，人就是靠它走到天的世界去的。
值得看的是布施在這首偈裡的位置。它不是單獨的一件事，是三樣並列的第三樣，而前兩樣是信與慚；那兩樣都不是動作，是一個人身上的狀態。也就是說這首偈不說「布施能生天」，它說的是有這三樣的人走的那條路通往天上——布施在裡面是那條路的一段，不是整條路。
① 巴利文白話翻譯
信、慚，還有善的布施，
這幾樣法是善士們跟著走的；
他們說這就是往天上去的那條路，
人就是靠它走到天的世界去的。
增支部八集第三十三經 布施的理由經（Dānavatthu Sutta）
同一個名目底下換了一份八項，而這一份的前三個是貪、瞋、癡那一組
世尊列出布施的八個理由：因為意願而給，因為瞋而給，因為癡而給，因為怕而給，因為「這是父親與祖父給過、做過的，我不該讓老家的傳統斷掉」而給，因為「我布施了這個，身體毀壞、死了以後會投生到善的去處、天的世界」而給，因為「我布施這個的時候心裡清淨，會生起滿意與心裡的快樂」而給，為了莊嚴心、為了裝備心而給。
這一份與前面第三十一經那一份用的是同一個名目，而八項換掉了六項。兩份只有「因為怕」與「為了莊嚴心、為了裝備心」重疊；而《長部》第三十三經收在「布施的理由」這個名目底下的，是第三十一經那一份，不是這一份——同一個名目在原典裡裝過兩份不同的八項，而兩處都不提對方。
這一份自己的形狀也值得看。前三個是意願、瞋、癡——那是貪、瞋、癡那一組的變形，第一格把「貪」換成了「意願」。布施這件事被放在三樣不善的根旁邊量，而經文不加一句說明；接著第四個是怕，第五個是家裡的傳統，第六個是為了下一生，第七個是為了當下心裡那一下舒服，第八個才是為了心本身。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，布施有這八個理由。是哪八個呢？
因為意願而給，
因為瞋而給，
因為癡而給，
因為怕而給，
因為『這是父親與祖父給過、做過的，我不該讓老家的傳統斷掉』而給，
因為『我布施了這個，身體毀壞、死了以後會投生到善的去處、天的世界』而給，
因為『我布施這個的時候心裡清淨，會生起滿意與心裡的快樂』而給，
為了莊嚴心、為了裝備心而給。
比丘們，布施就有這八個理由。」
增支部八集第三十四經 田經（Khetta Sutta）
一塊田的八個毛病，換過去正好是那八支錯誤的道
世尊說：一塊田帶著八樣毛病，種子種下去，果不大，味不好，長不起來。那八樣是：高低不平；有石頭砂礫；是鹽鹼地；犁得不深；沒有進水的地方；沒有出水的地方；沒有溝渠；沒有界線。反過來的八樣，種子種下去就果大、味好、長得起來。
換到人這一邊，八樣的內容整份不見了——留下的只有數目。布施給帶著八樣的沙門與婆羅門，沒有大果報、大利益，光亮不大，散得也不廣；而那八樣是錯誤的見解、錯誤的思惟、錯誤的言語、錯誤的行為、錯誤的生計、錯誤的精進、錯誤的念、錯誤的定。反過來的那八樣是八正道。
也就是說田那一邊的八樣講的是水、土與地形，人這一邊的八樣講的是一條路——兩份八樣之間沒有一格對得上，接住它們的只有「八」這個數。偈頌收得更遠：田好、種子好、天也配合，就有收成；同樣地，布施給戒具足的人就通往具足，一路推到最後——洗掉一切污垢，達到涅槃的具足，從一切苦解脫，那才是一切的具足。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，一塊田帶著八樣毛病，種子種下去，果不大，味不好，長不起來。
怎樣算帶著八樣毛病呢？
比丘們，在這裡，那塊田高低不平，有石頭砂礫，是鹽鹼地，犁得不深，沒有進水的地方，沒有出水的地方，沒有溝渠，沒有界線。
比丘們，一塊田這樣帶著八樣毛病，種子種下去，果不大，味不好，長不起來。
比丘們，同樣地，布施給帶著八樣的沙門與婆羅門，沒有大果報、大利益，光亮不大，散得也不廣。
怎樣算帶著八樣呢？
比丘們，在這裡，那些沙門與婆羅門抱著錯誤的見解，錯誤的思惟，錯誤的言語，錯誤的行為，錯誤的生計，錯誤的精進，錯誤的念，錯誤的定。
比丘們，布施給這樣帶著八樣的沙門與婆羅門，沒有大果報、大利益，光亮不大，散得也不廣。
比丘們，一塊田帶著八樣，種子種下去，果大，味好，長得起來。
怎樣算帶著八樣呢？
比丘們，在這裡，那塊田不高低不平，沒有石頭砂礫，不是鹽鹼地，犁得深，有進水的地方，有出水的地方，有溝渠，有界線。
比丘們，一塊田這樣帶著八樣，種子種下去，果大，味好，長得起來。
比丘們，同樣地，布施給帶著八樣的沙門與婆羅門，有大果報、大利益，光亮大，散得也廣。
怎樣算帶著八樣呢？
比丘們，在這裡，那些沙門與婆羅門抱著正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
比丘們，布施給這樣帶著八樣的沙門與婆羅門，有大果報、大利益，光亮大，散得也廣。」
就像田是好的，
種下去的種子也是好的；
天又配合得好，
穀子就有了收成。
沒有災害，
長得起來，
壯得起來，
果實也就成了。
同樣地，在戒具足的人身上
布施的那一份飲食；
就把人帶到具足那裡去，
因為他做的那件事本身是具足的。
所以一個人想要具足，
在這裡想讓自己具足；
就該親近智慧具足的人，
這樣各種具足才成得了。
在明與行都具足的人身上，
得到了心的具足；
他做出行為的具足，
也得到目標的具足。
如實知道了世間，
達到了見的具足；
順著道路的具足走去，
他就這樣帶著具足的心前行。
洗掉一切污垢，
達到涅槃的具足；
他從一切苦解脫，
那才是一切的具足。
增支部八集第三十五經 布施之後投生的去處經（Dānūpapatti Sutta）
八格的差別只在他聽說了哪一層天，而判語每一次都說他的心在低下的地方解脫
八格用的是同一個模型：有人布施給沙門或婆羅門——吃的、喝的、衣服、車乘、花環香料塗油、床鋪住處燈火；他給了以後就指望回報。接下來換的只有一件事——他看見或聽說了什麼。
第一格是他親眼看見的：剎帝利大戶、有大財富的婆羅門或居士大戶被感官慾望的五條繩索圍著、供著、伺候著，他就想「但願我死後生到那裡去」。第二格起換成聽說的：四大王天長壽、有容色、有很多樂……三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，一層一層往上。第八格是梵身天。
而每一格後面接的判語一字不變：他把那個心放好，把那個心立定，把那個心修起來；他那個心在低下的地方解脫，沒有往更上修，就通向那裡的投生。八格裡最高的那一層天與最低的那一戶人家，在這句判語底下是同一件事。只有最後一格多了一個條件——前七格說「而我說那是對持戒的人說的，不是對破戒的人說的」，第八格多加一句「是對離了貪的人說的，不是對還有貪的人說的」。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，布施之後投生的去處有這八種。是哪八種呢？
比丘們，在這裡，有的人布施給沙門或婆羅門——吃的、喝的、衣服、車乘、花環香料塗油、床鋪住處燈火。
他給了以後就指望回報。
他看見剎帝利大戶、有大財富的婆羅門或居士大戶被感官慾望的五條繩索圍著、供著、伺候著。
他就想：『但願我身體毀壞、死了以後，能生到剎帝利大戶、有大財富的婆羅門或居士大戶那裡去。』
他把那個心放好，把那個心立定，把那個心修起來。
他那個心在低下的地方解脫，沒有往更上修，就通向那裡的投生。
身體毀壞、死了以後，他就生到剎帝利大戶、有大財富的婆羅門或居士大戶那裡去。
而我說那是對持戒的人說的，不是對破戒的人說的。
比丘們，持戒的人心裡的願求，因為清淨而能成就。
比丘們，再者，有的人布施給沙門或婆羅門——吃的、喝的、衣服、車乘、花環香料塗油、床鋪住處燈火。
他給了以後就指望回報。
他聽說：『四大王天長壽、有容色、有很多樂。』
他就想：『但願我身體毀壞、死了以後，能生到四大王天去。』
他把那個心放好，把那個心立定，把那個心修起來。
他那個心在低下的地方解脫，沒有往更上修，就通向那裡的投生。
身體毀壞、死了以後，他就生到四大王天去。
而我說那是對持戒的人說的，不是對破戒的人說的。
比丘們，持戒的人心裡的願求，因為清淨而能成就。
比丘們，再者，有的人布施給沙門或婆羅門——吃的、喝的、衣服、車乘、花環香料塗油、床鋪住處燈火。
他給了以後就指望回報。
他聽說——三十三天……其餘皆是如此……
夜摩天……
兜率天……
化樂天……
他化自在天長壽、有容色、有很多樂。
他就想：『但願我身體毀壞、死了以後，能生到他化自在天去。』
他把那個心放好，把那個心立定，把那個心修起來。
他那個心在低下的地方解脫，沒有往更上修，就通向那裡的投生。
身體毀壞、死了以後，他就生到他化自在天去。
而我說那是對持戒的人說的，不是對破戒的人說的。
比丘們，持戒的人心裡的願求，因為清淨而能成就。
比丘們，再者，有的人布施給沙門或婆羅門——吃的、喝的、衣服、車乘、花環香料塗油、床鋪住處燈火。
他給了以後就指望回報。
他聽說：『梵身天長壽、有容色、有很多樂。』
他就想：『但願我身體毀壞、死了以後，能生到梵身天去。』
他把那個心放好，把那個心立定，把那個心修起來。
他那個心在低下的地方解脫，沒有往更上修，就通向那裡的投生。
身體毀壞、死了以後，他就生到梵身天去。
而我說那是對持戒的人說的，不是對破戒的人說的；是對離了貪的人說的，不是對還有貪的人說的。
比丘們，持戒的人心裡的願求，因為離了貪而能成就。
比丘們，這就是布施之後投生的那八種去處。」
增支部八集第三十六經 作福的事經（Puññakiriyavatthu Sutta）
三樣法裡有一樣從頭到尾都沒有人做到，而全經的階梯是另外兩樣排出來的
世尊列出三樣作福的事：由布施做成的、由戒做成的、由修習做成的。接下來八段的差別只在前兩樣做了多少——做得少的，死後投生到人間不好的境遇；做得有點分量的，投生到人間好的境遇；做得多的，投生到四大王天，往上一層一層排到他化自在天。
而每一段都以同一句話結尾：由修習做成的那一樣，他做不到。八段一段也沒有例外。也就是說整篇經的階梯——從人間的不幸一路排到最高的一層欲界天——全部是由布施與戒兩樣排出來的，第三樣從頭到尾缺席。三樣法列在開頭，而只有兩樣在運作。
每一層天還多一句。那一層的主宰者——四大王天的四位大天王、三十三天的帝釋天王、夜摩天的善夜摩天子、兜率天的善知足天子、化樂天的善化天子、他化自在天的自在天子——因為布施與戒做得更多一點，就有十樣勝過那一層的天神：天的壽命、天的容色、天的樂、天的名望、天的主宰，以及天的形色、聲音、氣味、味道、觸感。十樣裡有五樣是感官的對象；一層天的主宰與他的臣民，差別可以逐項數出來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三樣作福的事。是哪三樣呢？
由布施做成的作福的事，由戒做成的作福的事，由修習做成的作福的事。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事只做了一點點，由戒做成的作福的事也只做了一點點，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就投生到人間不好的境遇裡。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得有點分量，由戒做成的作福的事也做得有點分量，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就投生到人間好的境遇裡。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得多，由戒做成的作福的事也做得多，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就生到四大王天去。
比丘們，在那裡，四位大天王因為由布施做成的作福的事做得更多一些、由戒做成的作福的事做得更多一些，就有十樣勝過四大王天的天神——
天上的壽命、天上的樣貌、天上的快樂、天上的名望、天上的主宰權，加上天上的形色、聲音、氣味、味道、觸感。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得多，由戒做成的作福的事也做得多，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就生到三十三天去。
比丘們，在那裡，帝釋天王因為由布施做成的作福的事做得更多一些、由戒做成的作福的事做得更多一些，就有十樣勝過三十三天的天神——
天上的壽命……其餘皆是如此……天上的觸感。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得多，由戒做成的作福的事也做得多，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就生到夜摩天去。
比丘們，在那裡，善夜摩天子因為由布施做成的作福的事做得更多一些、由戒做成的作福的事做得更多一些，就有十樣勝過夜摩天的天神——
天上的壽命……其餘皆是如此……天上的觸感。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得多，由戒做成的作福的事也做得多，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就生到兜率天去。
比丘們，在那裡，善知足天子因為由布施做成的作福的事做得更多一些、由戒做成的作福的事做得更多一些，就有十樣勝過兜率天的天神——
天上的壽命……其餘皆是如此……天上的觸感。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得多，由戒做成的作福的事也做得多，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就生到化樂天去。
比丘們，在那裡，善化天子因為由布施做成的作福的事做得更多一些、由戒做成的作福的事做得更多一些，就有十樣勝過化樂天的天神——
天上的壽命……其餘皆是如此……天上的觸感。
比丘們，在這裡，有的人由布施做成的作福的事做得多，由戒做成的作福的事也做得多，而由修習做成的作福的事他做不到。
他身體毀壞、死了以後，就生到他化自在天去。
比丘們，在那裡，自在天子因為由布施做成的作福的事做得更多一些、由戒做成的作福的事做得更多一些，就有十樣勝過他化自在天的天神——
天上的壽命、天上的樣貌、天上的快樂、天上的名望、天上的主宰權，加上天上的形色、聲音、氣味、味道、觸感。
比丘們，這就是那三樣作福的事。」
增支部八集第三十七經 善士的布施經（Sappurisadāna Sutta）
八樣裡前六樣管那份東西，後兩樣管給的那個人
世尊列出善士的八種布施：給乾淨的；給好的；合時候給；給合宜的；挑選過才給；常常給；給的時候心裡清淨；給了之後心裡歡喜。
前六樣量的是那份東西與給的方式——乾不乾淨、好不好、時候對不對、合不合規矩、有沒有挑過、是不是持續在做。這六樣從外面看得見，收的人也感覺得到。
後兩樣看不見，而且分在兩個時間點上。給的當下心裡清淨，給完之後心裡歡喜——同一個動作被拆成兩下來量。偈頌接著把這件事收在一個否定句上：捨出了那麼多東西而沒有後悔；能看穿的人稱讚的是這樣給出去的布施。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，善士的布施有這八種。是哪八種呢？
給乾淨的；
給好的；
合時候給；
給合宜的；
挑選過才給；
常常給；
給的時候心裡清淨；
給了之後心裡歡喜。
比丘們，善士的布施就有這八種。」
乾淨的、好的、合時候的，
合宜的飲食；
常常這樣布施出去，
給在好田一般的、過清淨修行生活的人身上。
他不會後悔，
雖然捨出了那麼多東西；
這樣給出去的布施，
能看穿的人稱讚它。
有智慧的人這樣捨出去，
有信心，心已經放開；
一個有智慧的人，
就投生到那個不受傷害、安樂的世間去。
增支部八集第三十八經 善人經（Sappurisa Sutta）
一個人出生在一家人裡，而受益的名單一路排到沙門與婆羅門
世尊說：一位善士出生在一家人裡，會為許多人帶來利益、福祉與安樂——為父母，為妻兒，為僕人、工人與傭人，為朋友與同僚，為過世的先人，為國王，為天神，為沙門與婆羅門。
八格的排法是一圈一圈往外推。最裡面是父母與妻兒，再外面是家裡做事的人，再外面是朋友與同僚；到第五格跨出活人的範圍——過世的先人；第六格跨到國家，第七格跨到天神，第八格是出家人。一個人出生在一家人裡這件事，被算到八種對象身上，而其中兩種不是活著的人。
譬喻只有一個，放在八格說完之後：就像一大片雨雲讓所有莊稼都長起來，為許多人帶來利益、福祉與安樂。那個譬喻不分對象——雨落下來不挑田。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，一位善士出生在一家人裡，會為許多人帶來利益、福祉與安樂——
為父母帶來利益、福祉與安樂，
為妻兒帶來利益、福祉與安樂，
為僕人、工人與傭人帶來利益、福祉與安樂，
為朋友與同僚帶來利益、福祉與安樂，
為過世的先人帶來利益、福祉與安樂，
為國王帶來利益、福祉與安樂，
為天神帶來利益、福祉與安樂，
為沙門與婆羅門帶來利益、福祉與安樂。
比丘們，就像一大片雨雲讓所有的莊稼長成，為許多人帶來利益、福祉與安樂；
同樣地，比丘們，一位善士出生在一家人裡，會為許多人帶來利益、福祉與安樂——
為父母帶來利益、福祉與安樂，為妻兒帶來利益、福祉與安樂，為僕人、工人與傭人帶來利益、福祉與安樂，為朋友與同僚帶來利益、福祉與安樂，為過世的先人帶來利益、福祉與安樂，為國王帶來利益、福祉與安樂，為天神帶來利益、福祉與安樂，為沙門與婆羅門帶來利益、福祉與安樂。」
一個有智慧的人住在家裡，
確實是為了許多人的利益；
日夜不懈怠地，
先從母親與父親開始。
他照著法供養他們，
想著他們從前做過的事；
對那些離開家出家的、
過清淨修行生活的人，他恭敬。
他立定了信心而供養，
懂得法，行為柔和；
他對國王有益，對天神有益，
對親族有益，對朋友有益。
他對所有人都有益，
在正法上站得很穩；
除掉了慳吝這個污垢，
他就走向那個安穩的世間。
增支部八集第三十九經 湧流經（Abhisanda Sutta）
八樣福的湧流裡有五樣是「不做某件事」，而經文把不做說成給
世尊列出八樣福的湧流、善的湧流、樂的養分——它們會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。前三樣是皈依覺悟者、皈依法、皈依僧團，一樣一句，沒有解釋。
第四樣起換了寫法。經文先岔出去列另一份清單：有五種布施是大布施，是最原初的、古老的、一代一代傳下來的、從前就有的，沒有被混雜過、從前也沒有被混雜過，現在不被混雜，將來也不會被混雜，有智慧的沙門與婆羅門不呵責它們。而那五種布施就是五戒。
把五戒說成布施，靠的是一個轉換。一位聖者的弟子捨棄殺生、戒除殺生——經文接著說，他就是給了無量的眾生不害怕、不結怨、不受傷害；給了之後，他自己也分到那份無量的不害怕、不結怨、不受傷害。五戒的每一條都照這個句式走一遍。三加五等於八，而那五樣的內容是「不做」，經文把它寫成一份送出去的東西。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這八樣福的湧流、善的湧流、樂的養分（Āhāra），它們會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。是哪八樣呢？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子皈依覺悟者。
比丘們，這是第一樣福的湧流、善的湧流、樂的養分，它會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。
比丘們，再者，一位聖者的弟子皈依法。
比丘們，這是第二樣福的湧流……其餘皆是如此……
比丘們，再者，一位聖者的弟子皈依僧團。
比丘們，這是第三樣福的湧流、善的湧流、樂的養分，它會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。
比丘們，有這五種布施是大布施，是最原初的、古老的、一代一代傳下來的、從前就有的，沒有被混雜過、從前也沒有被混雜過，現在不被混雜，將來也不會被混雜，有智慧的沙門與婆羅門不呵責它們。是哪五種呢？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子捨棄殺生，戒除殺生。
比丘們，戒除殺生的聖者的弟子，就是給了無量的眾生不害怕，給了不結怨，給了不受傷害。
給了無量的眾生不害怕、不結怨、不受傷害之後，他自己也分到那份無量的不害怕、不結怨、不受傷害。
比丘們，這是第一種布施，是大布施，是最原初的、古老的、一代一代傳下來的、從前就有的，沒有被混雜過、從前也沒有被混雜過，現在不被混雜，將來也不會被混雜，有智慧的沙門與婆羅門不呵責它。
比丘們，這是第四樣福的湧流、善的湧流、樂的養分，它會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。
比丘們，再者，一位聖者的弟子捨棄拿沒有給他的東西，戒除拿沒有給他的東西……其餘皆是如此……
捨棄在感官慾望上的不當行為，戒除在感官慾望上的不當行為……其餘皆是如此……
捨棄說謊，戒除說謊……其餘皆是如此……
捨棄那些會讓人放逸的穀酒與果酒，戒除那些會讓人放逸的穀酒與果酒。
比丘們，戒除那些會讓人放逸的穀酒與果酒的聖者的弟子，就是給了無量的眾生不害怕，給了不結怨，給了不受傷害。
給了無量的眾生不害怕、不結怨、不受傷害之後，他自己也分到那份無量的不害怕、不結怨、不受傷害。
比丘們，這是第五種布施，是大布施，是最原初的、古老的、一代一代傳下來的、從前就有的，沒有被混雜過、從前也沒有被混雜過，現在不被混雜，將來也不會被混雜，有智慧的沙門與婆羅門不呵責它。
比丘們，這就是第八樣福的湧流、善的湧流、樂的養分，它會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。
比丘們，這就是那八樣福的湧流、善的湧流、樂的養分，它們會通往天界，果報是樂的，導向天上，帶來想要的、可愛的、合意的、有益的、快樂的。」
增支部八集第四十經 壞行為的果報經（Duccaritavipāka Sutta）
八條都先說最重的三個去處，再說最輕的那一格——而全經的重量在最輕的那一格上
八段用同一個句式：某一樣壞行為親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄、通向畜生的胎、通向餓鬼的境地。這一句在八段裡一字不改。
真正在動的是第二句。那一句問的是：這一樣壞行為的果報裡最輕的那一種是什麼——而答案是他投生成人之後會遇上的事。殺生最輕的果報是短命；拿沒有給他的東西是財物散失；在感官慾望上的不當行為是與人結怨對立；說謊是被人拿不實的話誣指；挑撥的話是與朋友離散；粗暴的話是聽到不中聽的聲音；廢話是說的話沒有人採信；喝穀酒與果酒是發瘋。
八格的形狀值得看。每一格的最輕果報都與那一樣行為的形狀對得上——說謊的人被誣指，挑撥的人失去朋友，說粗話的人聽到粗話，說廢話的人說話沒人信。而經文不說這是為什麼；它只把那一格稱作「最輕的」，然後接下一條。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，殺生親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
殺生的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人短命。
比丘們，拿沒有給他的東西親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
拿沒有給他的東西的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人財物散失。
比丘們，在感官慾望上的不當行為親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
在感官慾望上的不當行為的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人與人結怨對立。
比丘們，說謊親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
說謊的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人被人拿不實的話誣指。
比丘們，挑撥的話親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
挑撥的話的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人與朋友離散。
比丘們，粗暴的話親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
粗暴的話的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人聽到不中聽的聲音。
比丘們，廢話親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
廢話的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人說的話沒有人採信。
比丘們，喝穀酒與果酒親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄，通向畜生的胎，通向餓鬼的境地。
喝穀酒與果酒的果報裡最輕的那一種，是讓投生成人的人發瘋。」
增支部布施品（Dānavagga，AN 8.31–40）
同一個名目底下裝過兩份不同的八項，而原典兩處都不提對方
② 本經獨特重點
本品是八集的第四品，十經，第一個五十經篇的第四品。品名取自前五經的主題。
第一件是第三十一經與第三十三經用同一個名目裝了兩份八項。
第三十一經的八項是布施的八個理由：被逼著給、因為害怕、因為他給過我、因為他將來會給我、因為布施是好事、因為我在煮飯而他們沒有、因為好名聲會傳出去、為了莊嚴心、為了裝備心。 前七個都有一個外面的對象，只有第八個往回指。
第三十三經的八項換掉了六個。 因為意願、因為瞋、因為癡、因為怕、因為家裡的傳統不能斷、因為想生到天上、因為給的時候心裡舒服、為了莊嚴心、為了裝備心。 兩份只有「因為怕」與「為了莊嚴心、為了裝備心」重疊。
而《長部》第三十三經收在「布施的理由」這個名目底下的，是第三十一經那一份。 也就是說同一個名目在原典裡裝過兩份不同的八項，而兩處都不提對方；本專案照巴利標籤定名，第三十三經作《布施的理由經》，第三十一經作《第一．布施經》。
第三十三經那一份自己的形狀也值得看。 前三個是意願、瞋、癡——那是貪、瞋、癡那一組的變形，第一格把「貪」換成了「意願」；布施這件事被放在三樣不善的根旁邊量，而經文不加一句說明。
第二件是第三十二經是八集最短的一經。
全文只有一首四行的偈，沒有散文，沒有場景，也沒有聽眾。 信、慚，還有善的布施——這幾樣法是善士們跟著走的；他們說這就是往天上去的那條路。
而布施在這首偈裡是三樣並列的第三樣。 前兩樣是信與慚，那兩樣都不是動作，是一個人身上的狀態；這首偈不說「布施能生天」，它說的是有這三樣的人走的那條路通往天上。
第三件是第三十四經那兩份八樣之間沒有一格對得上。
田的八樣毛病是：高低不平、有石頭砂礫、是鹽鹼地、犁得不深、沒有進水的地方、沒有出水的地方、沒有溝渠、沒有田埂——八樣全部關於水、土與地形。
人那一邊的八樣是那八支錯誤的道。 錯誤的見解、思惟、言語、行為、生計、精進、念、定，反過來就是八正道。 接住兩份八樣的只有「八」這個數，而偈頌用同一個詞（具足）把田、種子、天、戒、智慧、明與行、心、行為、目標、見、道路、涅槃一路串下去。
第四件是第三十五經八格的差別只在他聽說了哪一層天。
模型固定：有人布施給沙門或婆羅門，給了以後指望回報；第一格是他親眼看見大戶人家被五條繩索圍著、供著、伺候著，第二格起換成聽說某一層天長壽、有容色、有很多樂。
而每一格後面那句判語一字不變。 他把那個心放好、立定、修起來；他那個心在低下的地方解脫，沒有往更上修，就通向那裡的投生。 八格裡最高的那一層天與最低的那一戶人家，在這句判語底下是同一件事。
只有最後一格多一個條件。 前七格說「那是對持戒的人說的」，第八格（梵身天）多加一句「是對離了貪的人說的」。
第五件是第三十六經列了三樣法而第三樣從頭到尾缺席。
三樣作福的事是由布施做成的、由戒做成的、由修習做成的。 而八段裡每一段的第三句都是同一句——由修習做成的那一樣，他做不到，一段也沒有例外。
所以整篇經的階梯是兩樣排出來的。 從人間不好的境遇一路排到他化自在天，全部靠布施與戒的多寡；三樣法列在開頭，而只有兩樣在運作。
每一層天的主宰還多一格。 四位大王、帝釋天王、善夜摩天子、善知足天子、善化天子、自在天子，各因為那兩樣做得更多一些，有十樣勝過該層的天神——天上的壽命、樣貌、快樂、名望、主宰權，加上天上的形色、聲音、氣味、味道、觸感。 十樣裡有五樣是感官的對象。
第六件是第三十九經把五戒說成五種大布施。
前三樣福的湧流是三皈依，一樣一句。 第四樣起經文岔出去列另一份清單：有五種布施是大布施，是最原初的、古老的、一代一代傳下來的、從前就有的，沒有被混雜過，有智慧的沙門與婆羅門不呵責它們——而那五種就是五戒。
轉換靠的是一個句式。 一位聖者的弟子戒除殺生，經文接著說，他就是給了無量的眾生不害怕、不結怨、不受傷害；給了之後，他自己也分到那一份。 五戒的每一條都照這個句式走一遍——內容是「不做」，而經文把它寫成一份送出去的東西。
第七件是第四十經那八格的最輕果報都與那一樣行為的形狀對得上。
八段的第一句完全相同：某一樣壞行為親近了、修習了、多多地修習了，會通向地獄、畜生的胎、餓鬼的境地。 在動的是第二句——那一樣行為的果報裡最輕的那一種。
而那八格是：短命、財物散失、與人結怨對立、被人拿不實的話誣指、與朋友離散、聽到不中聽的聲音、說的話沒有人採信、發瘋。 說謊的人被誣指，挑撥的人失去朋友，說粗話的人聽到粗話，說廢話的人說話沒人信——而經文不說這是為什麼，它只把那一格稱作「最輕的」，然後接下一條。
③ 結構脈絡
本品十經：兩部布施、布施的理由、田、布施之後投生的去處、作福的事、善士的布施、善人、湧流、壞行為的果報。攝頌一行點這幾個名字，品末語作「布施品第四」。
品名取自前五經的主題，而後五經只有兩經直接說布施。 第三十六經說三樣作福的事（布施是其中一樣），第三十八經說一位善士出生在一家人裡，第四十經說壞行為的果報——本品的後半從布施走到了業報。
九個經名沿用既有的中文名或既有的定譯。 第三十一、第三十二經的 Dāna 依 dakkhiṇā（布施）那一條的既有定譯定名；第三十三經的 Dānavatthu 沿用《長部》第三十三經的「布施的理由」；第三十四經的 Khetta 沿用三集第八十三經的《田經》；第三十五經的 Dānūpapatti 沿用《長部》第三十三經的「布施之後投生的去處」；第三十六經的 Puññakiriyavatthu 沿用《中部》第九十九經的「作福的事」；第三十七經的 Sappurisadāna 沿用五集第一百四十八經的《善士的布施經》；第三十八經的 Sappurisa 沿用《中部》第一百一十三經、四集第七十三經與五集第四十二經的《善人經》；第三十九經的 Abhisanda 沿用《相應部》第五十五相應第四十一至四十三經的《湧流經》。
只有第四十經的 Duccaritavipāka 是本批新造的中文名。 四集第七批已收 Duccarita 作《壞行為經》，本經是另一個標籤（多了 vipāka），中文作《壞行為的果報經》。
第三十八經那一組值得記一筆。 主表 sappurisa 的定譯是「善士」，而經名作《善人經》——那是 2026-09-21 裁過的（主表明文寫著「經名《善人經》不動，那是標籤」）。 而同一個詞在第三十七經的經名裡作「善士」（Sappurisadāna／善士的布施經）；兩個標籤兩種中文，並排放在同一品裡。
長公式全部沿用既有定譯。 布施的八個理由（《長部》第三十三經）、布施之後投生的去處那一整段（《長部》第三十三經）、五條學處（《長部》第三十三經）、八正道與那八支錯誤的道（套語庫）、福的湧流那一串（四集第五十一經）、五樣壞行為的名目（《中部》第八經）。
本品新增的條目與第三品合收在術語表第一百〇六節。
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第四品。同一個名目底下裝過兩份不同的八項，而原典兩處都不提對方。
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第三品。前六經是六位被世尊當眾點名的在家人，其中兩位鬱伽同名而不同人。 -
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第五品，第一個五十經篇的最後一品。前五經用五種長度講同一套八支的布薩。
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