AN 07 0095 0614 七集．值得供養品：五百二十八經，而總數是原典自己在偈頌裡報的
增支部七集第九十五經 值得供養（Āhuneyyavagga）
七種人與第十六經那七種完全相同，而受詞由「一切造作」換成「眼」
有七種人值得供養、是世間無上的福田：他們在眼上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。 第一種當下就漏盡，第二種是漏的窮盡與性命的窮盡不分先後，第三至第七種是五種不再返回者（Anāgāmī）。
本經是第十六經換一個受詞。 那一經的受詞是「一切造作（Saṅkhāra）」，本經是「眼」；其餘七格一字不差。
而這一換是整品的起點。 接下來那一檔把受詞換遍六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺與五蘊，又把「無常」換成八種看法；五百一十九經全部從這一經展開。
本品的經沒有名字。 原典在這一品裡不給經名，攝頌也不點名字——它給的是一份算式與一個總數（五百二十八）。依體例補充五之一，無經名者不造名，檔名用品名。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七種人值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田。是哪七種呢？
比丘們，在這裡，有一種人眼上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
因為漏的滅盡，他……其餘皆是如此……進入並安住在那裡。
比丘們，這就是第一種值得供養、值得款待……其餘皆是如此……是世間無上的福田的人。
比丘們，再者，在這裡有一種人眼上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
他的漏的窮盡與性命的窮盡不分先後。
比丘們，這就是第二種值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田的人。
比丘們，再者，在這裡有一種人眼上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
他在向下拉的五種束縛徹底滅盡以後，是一個中間就完全止息的人……其餘皆是如此……
是一個投生之後才完全止息的人……其餘皆是如此……
是一個不必費力就完全止息的人……其餘皆是如此……
是一個要費力才完全止息的人……其餘皆是如此……
是一個往上流、去到色究竟天的人。
比丘們，這就是第七種值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田的人。
比丘們，這就是那七種值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬、是世間無上的福田的人。」
增支部七集第九十六至六百一十四經 值得供養（Āhuneyyavagga）
五百一十九經只動兩個位置，而總數是原典自己在偈頌裡報的
前一經的受詞是眼，看法是無常。 本檔把受詞換遍十七組，把看法換遍八種：無常、苦、無我、滅盡、消逝、褪去、止息、放下。
十七組受詞是原典偈頌自己數的。 六個門與它們的對象（六根、六境）、六識、六觸、六受——偈頌說「這裡是六個門的對象、識與接觸，以及那個門的受，各八經」；接著是六想、六思、六愛、六尋、六伺——「行走的範圍那邊也各八經」；最後是五蘊，而五蘊先算一組再逐一算五組。
總數五百二十八是偈頌報的。 「這裡十六個根本，配上無常、苦、無我、滅盡、消逝、褪去、止息、放下這八種看法，一個一個配下去，全部合起來是五百二十八經，都在值得供養這一品裡。」
而前一經是那五百二十八裡的第一經。 本檔是其餘的五百一十九經。
十七組與十六個根本對不上，而那是偈頌自己的算法。 偈頌把五蘊那一整組算成一個根本、五蘊各別算成五個，合起來十六；本專案照偈頌數，不代它重算。
原典只列名目不相乘，譯文比照，不代原典展開。 那五百一十九份彼此只差一個受詞或一種看法；依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：七種人依前一經，八種看法與十七組受詞依本檔原典所列。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七種人值得供養，值得款待……其餘皆是如此……是世間無上的福田。是哪七種呢？
比丘們，在這裡，有一種人在眼上持續看著苦而住……其餘皆是如此……
在眼上持續看著無我而住……其餘皆是如此……
在眼上持續看著滅盡而住……其餘皆是如此……
在眼上持續看著消逝而住……其餘皆是如此……
在眼上持續看著褪去而住……其餘皆是如此……
在眼上持續看著止息（Nirodha）而住……其餘皆是如此……
在眼上持續看著徹底放下而住……其餘皆是如此……
在耳上……其餘皆是如此……
在鼻上……
在舌上……
在身上……
在意上……其餘皆是如此……
在形色上……其餘皆是如此……
在聲音上……
在氣味上……
在味道上……
在可以碰觸的東西上……
在法上……其餘皆是如此……
在眼識上……其餘皆是如此……
在耳識上……
在鼻識上……
在舌識上……
在身識上……
在意識上……其餘皆是如此……
在眼的接觸（Phassa）上……其餘皆是如此……
在耳的接觸上……
在鼻的接觸上……
在舌的接觸上……
在身的接觸上……
在意的接觸上……其餘皆是如此……
在由眼的接觸生出的受上……其餘皆是如此……
在由耳的接觸生出的受上……
在由鼻的接觸生出的受上……
在由舌的接觸生出的受上……
在由身的接觸生出的受上……
在由意的接觸生出的受上……其餘皆是如此……
在對形色的想上……其餘皆是如此……
在對聲音的想上……
在對氣味的想上……
在對味道的想上……
在對可以碰觸的東西的想上……
在對法的想上……其餘皆是如此……
在對形色的思上……其餘皆是如此……
在對聲音的思上……
在對氣味的思上……
在對味道的思上……
在對可以碰觸的東西的思上……
在對法的思上……其餘皆是如此……
在對形色的渴愛上……其餘皆是如此……
在對聲音的渴愛上……
在對氣味的渴愛上……
在對味道的渴愛上……
在對可以碰觸的東西的渴愛上……
在對法的渴愛上……其餘皆是如此……
在對形色的念頭上……其餘皆是如此……
在對聲音的念頭上……
在對氣味的念頭上……
在對味道的念頭上……
在對可以碰觸的東西的念頭上……
在對法的念頭上……其餘皆是如此……
在對形色的伺上……其餘皆是如此……
在對聲音的伺上……
在對氣味的伺上……
在對味道的伺上……
在對可以碰觸的東西的伺上……
在對法的伺上……其餘皆是如此……
在五蘊上……其餘皆是如此……
在色蘊上……
在受蘊上……
在想蘊上……
在造作（Saṅkhāra）蘊上……
在識蘊上持續看著無常而住……其餘皆是如此……
持續看著苦而住……
持續看著無我而住……
持續看著滅盡而住……
持續看著消逝而住……
持續看著褪去而住……
持續看著止息而住……
持續看著徹底放下而住……其餘皆是如此……是世間無上的福田。」
這裡是六個門的對象、
那些識與那些接觸，
以及那個門的那些受——
各自有八經。
想、思、渴愛、
念頭與伺——
行走的範圍那邊也各有八經，
五蘊也各算一組。
這裡十六個根本，
配上無常、苦、無我、
滅盡、消逝、褪去、
止息、徹底放下。
八種看法一個一個
各自配下去；
全部合起來，
是五百
二十八經，
都在值得供養這一品裡。
增支部值得供養品（Āhuneyyavagga，AN 7.95–614）
五百二十八經，而總數是原典自己在偈頌裡報的
②本品獨特重點
本品是七集的第十品，五百二十八經，兩個譯文檔（一檔一經，一檔五百一十九經），4.4 KB。
第一件是本品的經沒有名字。
原典在這一品裡不給經名，攝頌也不點名字。 它給的是一份算式與一個總數——這是本專案第一次遇到「攝頌不報名字而報算式」的品。
依體例補充五之一，無經名者不造名，檔名用品名。 兩檔都叫《值得供養》。
第二件是總數五百二十八是偈頌自己算出來的。
偈頌說：這裡是六個門的對象、那些識與那些接觸（Phassa），以及那個門的那些受，各自有八經；想、思、渴愛、念頭與伺，行走的範圍那邊也各有八經，五蘊也各算一組；這裡十六個根本，配上無常、苦、無我、滅盡、消逝、褪去、止息（Nirodha）、徹底放下這八種看法，一個一個配下去，全部合起來是五百二十八經。
而十六個根本與譯文數出來的十七組對不上。 偈頌把五蘊那一整組算成一個根本、五蘊各別算成五個，合起來十六；本專案照偈頌數，不代它重算。
第三件是這五百二十八經全部從第十六經長出來。
第十六經的受詞是「一切造作（Saṅkhāra）」，看法是無常，配七種人（當生漏盡、漏與命同時窮盡、五種不再返回者（Anāgāmī））。 本品把受詞換遍十六組、把看法換遍八種，七種人一格不動。
也就是說本品做的事是把一經乘以一百二十八。 十六乘八等於一百二十八，而每一份都是同樣那七種人。
第四件是八種看法裡有五種在別處是連在一起的。
無常、苦、無我是三相；滅盡、消逝、褪去、止息、徹底放下那五種在《相應部》的十想那一族與本集第二十七經裡都出現過。 本品把兩批合成八種，而原典不說它們的關係。
③ 結構脈絡
本品五百二十八經，兩個譯文檔：第九十五經一檔（眼／無常），第九十六至六百一十四經一檔（其餘五百一十九份）。攝頌不點名字，只報算式與總數；品末語作「值得供養品第十」。
本品的檔名取自品名。 原典無經名，依體例補充五之一不造名；做法同六集第十二品與三集第十七、十八品。
原典只列名目不相乘，譯文比照，不代原典展開。 依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷標在各檔的摘要裡：七種人依本集第十六經，八種看法與十六組受詞依本品原典所列。
長公式全部沿用既有定譯。 值得供養值得款待值得布施值得合掌致敬是世間無上的福田（《中部》第七經）、在一切造作上持續看著無常而住那一整段（本集第十六經）、漏的窮盡與性命的窮盡不分先後（同上）、五種不再返回者（五集第二百五十六經）。
本品沒有新增條目。
📖 延伸閱讀
第十品，五百二十八經。經沒有名字，總數是原典自己在偈頌裡報的。
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