AN 07 0085 0094 七集．沙門品：八個稱呼配八個動詞，而八個動詞裡有兩個是同一個
增支部七集第八十五經 比丘經（Bhikkhu Sutta）
七樣法破掉了，所以是比丘
因為七樣法破掉了，所以是比丘：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本品前八經是同一份七樣配八個動詞。 七樣是認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取、貪、瞋、癡、慢——八經一字不差；換的只有那個動詞，而每一個動詞都與那個稱呼同一個字根。
第一經的字根是「破」。 bhinna 是破掉，bhikkhu 是比丘；經文說「因為那七樣法破掉了，所以是比丘」。
也就是說本品給的是八個詞源解釋。 《中部》第三十九經已經用過這一手（沙門是平息，婆羅門是擋開，洗淨過的人（Nhātaka）是洗掉，通達知識的人（Vedagū）是明白，通曉聖典的人（Sottiya）是流走）；本品把那一套從七個擴成八個，而且把受詞從「惡的、不善的法」換成那份固定的七樣。
兩處的差別是本品把它們算成了「七」。 《中部》那一處數的是稱呼的數目（七個稱呼），本品數的是被處理掉的東西（七樣法）；同一個手法，兩處掛在不同的數目上。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法破掉了，所以是比丘。是哪七樣呢？
認為有一個自我存在的見解（Sakkāyadiṭṭhi）破掉了，疑惑破掉了，對戒條與儀式的執取破掉了，貪破掉了，瞋破掉了，癡破掉了，慢破掉了。
比丘們，因為這七樣法破掉了，所以是比丘。」
增支部七集第八十六經 沙門經（Samaṇa Sutta）
七樣法平息了，所以是沙門
因為七樣法平息了，所以是沙門：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本經與前後各經只換一個動詞。 七樣法一字不差，而「平息」這個動詞與「沙門」同一個字根——經文說「因為那七樣法平息了，所以是沙門」。
本品八經就是八個這樣的詞源解釋。 《中部》第三十九經已經用過這一手，而那一處的受詞是「惡的、不善的法」；本品換成了那份固定的七樣。
而省略號從第二經起就接手了。 第一經把七樣寫滿，第二經之後只留動詞那一句，最後一經（第八經）又寫滿一次；原典用這個辦法把八經壓成兩頁。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法平息了，所以是沙門……其餘皆是如此……」
增支部七集第八十七經 婆羅門經（Brāhmaṇa Sutta）
七樣法被擋開了，所以是婆羅門
因為七樣法被擋開了，所以是婆羅門：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本經與前後各經只換一個動詞。 七樣法一字不差，而「擋開」這個動詞與「婆羅門」同一個字根——經文說「因為那七樣法被擋開了，所以是婆羅門」。
本品八經就是八個這樣的詞源解釋。 《中部》第三十九經已經用過這一手，而那一處的受詞是「惡的、不善的法」；本品換成了那份固定的七樣。
而省略號從第二經起就接手了。 第一經把七樣寫滿，第二經之後只留動詞那一句，最後一經（第八經）又寫滿一次；原典用這個辦法把八經壓成兩頁。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法被擋開了，所以是婆羅門……其餘皆是如此……」
增支部七集第八十八經 通曉聖典的人經（Sottiya Sutta）
七樣法流走了，所以是通曉聖典的人
因為七樣法流走了，所以是通曉聖典的人：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本經與前後各經只換一個動詞。 七樣法一字不差，而「流走」這個動詞與「通曉聖典的人」同一個字根——經文說「因為那七樣法流走了，所以是通曉聖典的人」。
本品八經就是八個這樣的詞源解釋。 《中部》第三十九經已經用過這一手，而那一處的受詞是「惡的、不善的法」；本品換成了那份固定的七樣。
而省略號從第二經起就接手了。 第一經把七樣寫滿，第二經之後只留動詞那一句，最後一經（第八經）又寫滿一次；原典用這個辦法把八經壓成兩頁。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法流走了，所以是通曉聖典的人……其餘皆是如此……」
增支部七集第八十九經 洗淨過的人經（Nhātaka Sutta）
七樣法被洗掉了，所以是洗淨過的人
因為七樣法被洗掉了，所以是洗淨過的人：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本經與前後各經只換一個動詞。 七樣法一字不差，而「洗掉」這個動詞與「洗淨過的人」同一個字根——經文說「因為那七樣法被洗掉了，所以是洗淨過的人」。
本品八經就是八個這樣的詞源解釋。 《中部》第三十九經已經用過這一手，而那一處的受詞是「惡的、不善的法」；本品換成了那份固定的七樣。
而省略號從第二經起就接手了。 第一經把七樣寫滿，第二經之後只留動詞那一句，最後一經（第八經）又寫滿一次；原典用這個辦法把八經壓成兩頁。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法被洗掉了，所以是洗淨過的人……其餘皆是如此……」
增支部七集第九十經 通達知識的人經（Vedagū Sutta）
七樣法明白了，所以是通達知識的人
因為七樣法明白了，所以是通達知識的人：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本經與前後各經只換一個動詞。 七樣法一字不差，而「明白」這個動詞與「通達知識的人」同一個字根——經文說「因為那七樣法明白了，所以是通達知識的人」。
本品八經就是八個這樣的詞源解釋。 《中部》第三十九經已經用過這一手，而那一處的受詞是「惡的、不善的法」；本品換成了那份固定的七樣。
而省略號從第二經起就接手了。 第一經把七樣寫滿，第二經之後只留動詞那一句，最後一經（第八經）又寫滿一次；原典用這個辦法把八經壓成兩頁。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法明白了，所以是通達知識的人……其餘皆是如此……」
增支部七集第九十一經 聖者經（Ariya Sutta）
七樣法遠遠離開了，所以是聖者
因為七樣法遠遠離開了，所以是聖者：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
第七經與第八經用的是同一個動詞。 āraka 是遠遠離開；第七經說「因為那七樣法遠遠離開了，所以是聖者」，第八經說「因為那七樣法遠遠離開了，所以是阿羅漢」。
也就是說本品八個詞源裡有兩個共用一個字根。 ariya（聖者）與 arahā（阿羅漢）在巴利文裡不同源，而經文把兩者都接到 āraka 上；這是八經裡唯一重複的一次。
本經的經名與《相應部》第四十七相應第十七經同一個標籤而中文不同。 那一篇的 Ariya 說的是四念處「是聖的、能引出去的」，中文依內容作《聖而能引出去經》；本經的 Ariya 說的是一個人。兩邊指的不是同一樣東西，已登記進同名分立表。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法遠遠離開了，所以是聖者……其餘皆是如此……」
增支部七集第九十二經 阿羅漢經（Arahā Sutta）
七樣法遠遠離開了，所以是阿羅漢
因為七樣法遠遠離開了，所以是阿羅漢：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢。
本經是本品唯一一部把七樣逐格寫出來的。 前七經到第二經之後就用省略號帶過，而本經把「認為有一個自我存在的見解遠遠離開了，疑惑遠遠離開了……」七格全部寫滿。
而它用的動詞與前一經完全相同。 āraka（遠遠離開）在第七經接到「聖者」上，在本經接到「阿羅漢」上；八經八個詞源，只有這兩個共用一個字根。
也就是說整品的收尾是一次重複。 前六個動詞各對一個稱呼，最後兩個稱呼分用同一個動詞；原典不解釋為什麼。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，因為七樣法遠遠離開了，所以是阿羅漢。是哪七樣呢？
認為有一個自我存在的見解遠遠離開了，疑惑遠遠離開了，對戒條與儀式的執取遠遠離開了，貪遠遠離開了，瞋遠遠離開了，癡遠遠離開了，慢遠遠離開了。
比丘們，因為這七樣法遠遠離開了，所以是阿羅漢。」
增支部七集第九十三經 不是真正的法經（Asaddhamma Sutta）
七格全部是「沒有」，而它是下一經的底片
有七樣不是真正的法：沒有信心，沒有慚，沒有愧，聽聞得少，懶散，失去念，智慧薄弱。
七格全部是否定式。 沒有信、沒有慚、沒有愧、聽得少、懶、忘、笨——而下一經把七個「沒有」全部換成「有」。
本品前八經數的是被處理掉的東西，這兩經數的是身上有什麼。 前八經的七樣是見解、疑惑、執取、貪、瞋、癡、慢，要它們破掉、平息、遠離；這兩經的七樣是信、慚、愧、聽聞、精進、念、慧，要它們在。
而兩份七樣沒有一格重疊。 同一品裡兩份清單，一份要去掉，一份要有；原典把它們排在一起而不比對。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七樣不是真正的法。是哪七樣呢？
沒有信心，沒有慚，沒有愧，聽聞得少，懶散，失去念，智慧薄弱。
比丘們，這就是那七樣不是真正的法。」
增支部七集第九十四經 真正的法經（Saddhamma Sutta）
七格全部是「有」，而這一品在這裡收尾
有七樣真正的法：有信心，有慚，有愧，聽聞得廣，已經發起精進，具念，有智慧。
本經是前一經的正面，七格逐項對上。 有信對沒有信心，有慚對沒有慚，有愧對沒有愧，聽聞得廣對聽聞得少，已經發起精進對懶散，具念對失去念，有智慧對智慧薄弱。
這七樣在本集出現過好幾次。 七集第六十經那七樣（有信心、有戒、多聞、獨處、已經發起精進、具念、有智慧）與本經只差兩格——第二格由慚換成戒，第四格由愧換成獨處。
而本品以這兩經收尾。 前八經在說一個人是什麼（比丘、沙門、婆羅門、通曉聖典的人（Sottiya）、洗淨過的人（Nhātaka）、通達知識的人（Vedagū）、聖者、阿羅漢），最後兩經在說他身上有什麼；八個稱呼之後接上一份配備，品就結束了。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七樣真正的法。是哪七樣呢？
有信心，有慚，有愧，聽聞得廣，已經發起精進，具念，有智慧。
比丘們，這就是那七樣真正的法。」
增支部沙門品（Samaṇavagga，AN 7.85–94）
八個稱呼配八個動詞，而八個動詞裡有兩個是同一個
②本品獨特重點
本品是七集的第九品，十經，2.1 KB——七集最小的一品，而它與最大的第七品同樣是十經，體量差三十倍。
第一件是前八經是同一份七樣配八個動詞。
七樣是認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、貪、瞋、癡、慢——八經一字不差。 換的只有那個動詞，而每一個動詞都與那個稱呼同一個字根：破掉（比丘）、平息（沙門）、擋開（婆羅門）、流走（通曉聖典的人）、洗掉（洗淨過的人）、明白（通達知識的人）、遠遠離開（聖者）、遠遠離開（阿羅漢）。
第二件是八個動詞裡有兩個是同一個。
第七經與第八經都用 āraka（遠遠離開）。 ariya（聖者）與 arahā（阿羅漢）在巴利文裡不同源，而經文把兩者都接到同一個動詞上；這是八經裡唯一重複的一次，而原典不解釋。
第三件是本品把《中部》第三十九經那一手換了受詞。
那一經的七個稱呼（沙門、婆羅門、洗淨過的人、通達知識的人、通曉聖典的人、聖者、阿羅漢）用的是同一套同音相關，而受詞是「惡的、不善的法」。 本品把稱呼擴成八個（加上「比丘」），把受詞換成那份固定的七樣。
而兩處掛在不同的數目上。 《中部》那一處數的是稱呼的數目（七個稱呼），本品數的是被處理掉的東西（七樣法）；同一個手法，一處是七個名字，一處是七樣東西。
第四件是最後兩經換了方向。
前八經數的是被處理掉的東西，最後兩經數的是身上有什麼。 第九十三經七格全部是「沒有」（沒有信心、沒有慚、沒有愧、聽聞得少、懶散、失去念、智慧薄弱），第九十四經七格全部是「有」。
而兩份七樣沒有一格重疊。 前八經要去掉見解、疑惑、執取、貪、瞋、癡、慢；後兩經要有信、慚、愧、聽聞、精進、念、慧。同一品裡兩份清單，一份要去掉，一份要有，原典不比對。
第五件是省略號從第二經起就接手了。
第一經把七樣寫滿，第二到第七經只留動詞那一句，第八經又寫滿一次。 原典用這個辦法把八經壓成兩頁——本品 2.1 KB 就是這樣來的。
③ 結構脈絡
本品十經：比丘、沙門、婆羅門、通曉聖典的人、洗淨過的人、通達知識的人、聖者、阿羅漢、不是真正的法、真正的法。攝頌一行點這十個名字，品末語作「沙門品第九」。
七個中文經名沿用既有的定譯。 第八十五經的 Bhikkhu 沿用五集第二百八十六經等處的《比丘經》；第八十六經的 Samaṇa 沿用三集第八十一經等處的《沙門經》；第八十七經的 Brāhmaṇa 沿用《相應部》第五十五相應第十二經的《婆羅門經》；第八十八、八十九、九十經的 Sottiya／Nhātaka／Vedagū 依《中部》第三十九經那三條的既有定譯（通曉聖典的人／洗淨過的人／通達知識的人）定名；第九十四經的 Saddhamma 依 saddhamma（真正的法）定名。
第九十一經的 Ariya 取《聖者經》，而《相應部》第四十七相應第十七經的同一個標籤作《聖而能引出去經》。 那一篇說的是四念處「是聖的、能引出去的」，中文依經文內容定名；本經的 Ariya 說的是一個人。兩邊指的不是同一樣東西，已登記進同名分立表。
第九十二經的 Arahā 取《阿羅漢經》，與《相應部》七處的 Arahanta 同名而巴利名不同。 兩者是同一個詞的兩個詞形，同一個意思；中文相同是正確的，而體例第六節明文允許同一個中文名對到兩個巴利名。
長公式全部沿用既有定譯。 那七樣（認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取、貪、瞋、癡、慢）、七樣真正的法與七樣不是真正的法（本集第六十經那一族）。
本品新增的條目收在術語表第一百〇四節。
📖 延伸閱讀
第九品，七集最小的一品。八個稱呼配八個動詞，而八個動詞裡有兩個是同一個。
-
前一篇｜AN 07 0075 0084 七集．律品
第八品。前八經是同一份七樣的四次乘二，只有兩經有自己的內容。 -
下一篇｜AN 07 0095 0614 七集．值得供養品
第十品，五百二十八經。經沒有名字，總數是原典自己在偈頌裡報的。
回到全集目錄：《增支部》現代語譯
留言
張貼留言