AN 07 0021 0031 七集．跋耆人的七樣法品：五份不同的清單配同一個框，而只有第一份是為那個框寫的
增支部七集第二十一經 薩蘭達陀經（Sārandada Sutta）
那七件法第一次說出來的場合，而聽的人是被說的那一群
世尊在毘舍離的薩蘭達陀神祠對一群離車人講七件不會退失的法：常常集會、和合地集會與散會、不制定沒有制定過的也不廢除已經制定的、尊重上了年紀的長者、不強迫良家婦女同住、恭敬神祠並且不斷掉祭品、對阿羅漢有合乎法的護衛。
本經是那七件法在巴利藏裡的第一個場合。 《長部》第十六經的世尊自己說「有一段時期我住在毘舍離的薩蘭達陀神祠，那時候我就對跋耆人講過這七件不會退失的法」——本經就是那一次。
而聽的人正是被說的那一群。 離車人是跋耆聯盟的統治族群；世尊對著他們說他們自己會不會垮，七件事一件一件數過去。
七件裡只有最後一件與出家人有關。 前六件全部是政治與風俗——開會、決議、法度、敬老、婦女、祭祀；第七件才提到阿羅漢，而提的也是護衛與出入境的方便。
也就是說這一份清單不是修行的清單。 它是一個共同體不散掉的條件，而世尊把它原樣說給那個共同體聽；經文不替它加任何往上的轉折。
本經與下一經是同一份清單的兩個場合，而中間隔著一場戰爭的打算。 下一經是摩揭陀國要來打的時候，世尊隔著阿難把同樣七件事重講一遍給敵方的使者聽。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在毘舍離（Vesālī）的薩蘭達陀神祠。
那時候，好些離車（Licchavī）人去世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對坐在一旁的那些離車人說：
「離車人啊，我要為你們說七件不會退失的法。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「好的，尊者。」那些離車人回答世尊。
世尊這樣說：
「離車人啊，哪七件是不會退失的法呢？
離車人啊，只要跋耆（Vajjī）人還是常常集會、集會的次數很多，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要跋耆人集會時是和合的，散會時是和合的，跋耆人該辦的事是和合著辦的，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要跋耆人不制定沒有制定過的，不廢除已經制定的，照著從前制定下來的跋耆人的規矩去做，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要跋耆人裡那些上了年紀的跋耆長者，跋耆人恭敬他們、敬重他們、尊重他們、供養他們，並且認為他們的話值得聽，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要跋耆人不強行拉走良家的婦女與良家的少女、不強迫她們同住，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要跋耆人裡那些跋耆人的神祠（Cetiya），無論在城裡的還是在城外的，跋耆人恭敬它們、敬重它們、尊重它們、供養它們，而且不讓從前給過、從前辦過的合乎法的祭品斷掉，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要跋耆人對阿羅漢們有合乎法的護衛與守護、安排得很周到，讓還沒有來的阿羅漢願意到這片國土上來、讓已經來的阿羅漢在這片國土上住得舒服，就可以預料他們只會增長，不會退失。
離車人啊，只要這七件不會退失的法還立在跋耆人身上，只要跋耆人還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
增支部七集第二十二經 雨勢經（Vassakāra Sutta）
一個要來打仗的使者，而世尊的回答不是對他說的
摩揭陀國的王阿闍世想攻打跋耆人，派大臣雨勢婆羅門去問世尊。世尊不回答他，轉頭一件一件問站在背後搧扇子的阿難「你聽說過跋耆人某某嗎」，七問七答之後，雨勢自己下了結論：這仗打不得，只能用收買或者讓他們自己分裂。
本經與《長部》第十六經的開頭逐字相同。 那一篇把這一段放在世尊最後一次遊行的起點上，本經把它單獨立成一經；兩處的文字一字不差，而框完全不同。
世尊的回答不是對問的人說的。 雨勢問的是「要不要打」，世尊一句也沒有回答他；他轉頭問阿難七個問題，每一個都是「你聽說過跋耆人某某嗎」。那七問七答是說給雨勢聽的，而形式上一句話也不是對他說的。
而阿難的七個回答一字不改地重複問題。 他沒有加一個字，也沒有作任何判斷；七輪之後那七件事就都成立了，而說出來的人是一位旁聽者。
最後世尊才轉向雨勢，而說的只有一件事：那七件法他早就對跋耆人講過。 他不說「所以你不該打」——那句話是雨勢自己說的。
雨勢的結論多說了一件世尊沒有說的事。 「用打的不行，除非用收買，除非讓他們自己分裂」——世尊只說了那七件法會讓人不垮，雨勢從中讀出了怎麼讓人垮。經文到這裡就結束，不評論。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的靈鷲山（Gijjhakūṭa）。
那時候，摩揭陀國（Magadha）的王阿闍世・韋提希子（Ajātasattu Vedehiputta）想去攻打跋耆（Vajjī）人。他這樣說：
「跋耆人這樣有力量、這樣有威勢，我要把他們連根拔掉，我要把他們毀掉，我要讓他們遭到毀滅。」
那時候，摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子對摩揭陀國的大臣、婆羅門雨勢（Vassakāra）說：
「婆羅門，你去世尊那裡。到了之後，替我用頭禮敬世尊的腳，問候他少病、少惱、身體輕快、有力氣、住得舒服，就說：『尊者，摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子用頭禮敬世尊的腳，問候少病、少惱、身體輕快、有力氣、住得舒服。』
再這樣說：『尊者，摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子想去攻打跋耆人。他這樣說：跋耆人這樣有力量、這樣有威勢，我要把他們連根拔掉，我要把他們毀掉，我要讓他們遭到毀滅。』
世尊怎麼回答，你好好記下來回報給我。因為如來不說不真實的話。」
「好的，先生。」摩揭陀國的大臣、婆羅門雨勢答應了摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子，就去世尊那裡。到了之後，他與世尊互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐在一旁的摩揭陀國的大臣、婆羅門雨勢對世尊說：
「喬達摩君，摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子用頭禮敬喬達摩君的腳，問候少病、少惱、身體輕快、有力氣、住得舒服。
喬達摩君，摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子想去攻打跋耆人。他這樣說：跋耆人這樣有力量、這樣有威勢，我要把他們連根拔掉，我要把他們毀掉，我要讓他們遭到毀滅。」
那時候，阿難（Ānanda）長老正站在世尊背後替世尊搧扇子。世尊就對阿難長老說：
「阿難，你聽說過跋耆人常常集會、集會的次數很多嗎？」
「尊者，我聽說過：跋耆人常常集會，集會的次數很多。」
「阿難，只要跋耆人還是常常集會、集會的次數很多，就可以預料他們只會增長，不會退失。
阿難，你聽說過跋耆人集會時是和合的，散會時是和合的，跋耆人該辦的事是和合著辦的嗎？」
「尊者，我聽說過。」
「阿難，只要跋耆人還是這樣，就可以預料他們只會增長，不會退失。
阿難，你聽說過跋耆人不制定沒有制定過的，不廢除已經制定的，照著從前制定下來的跋耆人的規矩去做嗎？」
「尊者，我聽說過。」
「阿難，只要跋耆人還是這樣，就可以預料他們只會增長，不會退失。
阿難，你聽說過跋耆人裡那些上了年紀的跋耆長者，跋耆人恭敬他們、敬重他們、尊重他們、供養他們，並且認為他們的話值得聽嗎？」
「尊者，我聽說過。」
「阿難，只要跋耆人還是這樣，就可以預料他們只會增長，不會退失。
阿難，你聽說過跋耆人不強行拉走良家的婦女與良家的少女，不強迫她們同住嗎？」
「尊者，我聽說過。」
「阿難，只要跋耆人還是這樣，就可以預料他們只會增長，不會退失。
阿難，你聽說過跋耆人裡那些跋耆人的神祠（Cetiya），無論在城裡的還是在城外的，跋耆人恭敬它們、敬重它們、尊重它們、供養它們，而且不讓從前給過、從前辦過的合乎法的祭品斷掉嗎？」
「尊者，我聽說過。」
「阿難，只要跋耆人還是這樣，就可以預料他們只會增長，不會退失。
阿難，你聽說過跋耆人對阿羅漢們有合乎法的護衛與守護，安排得很周到——讓還沒有來的阿羅漢願意到這片國土上來，讓已經來的阿羅漢在這片國土上住得舒服嗎？」
「尊者，我聽說過。」
「阿難，只要跋耆人對阿羅漢們還有合乎法的護衛與守護、安排得很周到，讓還沒有來的阿羅漢願意到這片國土上來、讓已經來的阿羅漢在這片國土上住得舒服，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
那時候，世尊對摩揭陀國的大臣、婆羅門雨勢說：
「婆羅門，有一段時期我住在毘舍離（Vesālī）的薩蘭達陀神祠。那時候我就對跋耆人講過這七件不會退失的法。婆羅門，只要這七件不會退失的法還立在跋耆人身上，只要跋耆人還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
這樣說了之後，摩揭陀國的大臣、婆羅門雨勢對世尊說：
「喬達摩君，就算只具備其中一件不會退失的法，跋耆人也只會增長，不會退失，何況七件都有。喬達摩君，摩揭陀國的王阿闍世・韋提希子拿跋耆人是沒有辦法的——用打的不行，除非用收買，除非讓他們自己分裂。喬達摩君，我們現在該走了，我們事情多，要做的事也多。」
「婆羅門，現在你覺得時候到了就去吧。」
摩揭陀國的大臣、婆羅門雨勢對世尊所說表示喜愛、表示贊同，就從座位起身走了。
增支部七集第二十三經 第一．七樣法經（Paṭhamasattaka Sutta）
同一份七件，換掉的是主語與第五、第六、第七格
七件不會退失的法，這一次說給比丘們：常常集會、和合地集會與散會、不制定沒有制定過的也不廢除已經制定的、尊重資深比丘、不落入渴愛的擺布、對森林裡的住處還有心、各自把念安立起來讓好同修住得舒服。
前四格與跋耆那一份的前四格是同一個模子。 集會、和合、法度、敬重年長者——換掉的只有名詞：跋耆人的規矩換成學處，跋耆長者換成資深比丘。
而後三格整個換掉。 跋耆那一份的後三格是婦女、神祠、阿羅漢，本經是渴愛、森林裡的住處、好同修；前一份講的是一個共同體對外與對內的秩序，這一份講的是一個修行的團體怎麼不散掉。
第五格是七格裡唯一一個講心的。 「不落入已經生起的、帶來下一次存有的渴愛的擺布」——其餘六格都可以從外面看見，這一格不行。
第六格說的是住處而不是行為。 「對住在森林裡的住處還有心」——不是規定他要住森林，是說他心裡還想著那件事；經文用的是「還有心」而不是「住在那裡」。
本經與《長部》第十六經那一段逐字相同。 那一篇把五組七件法連著說完，本經到第二十七經把同樣五組拆成五經；同一份材料，一處是一段，一處是五部經。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的靈鷲山（Gijjhakūṭa）。
那時候，世尊對比丘們說：
「比丘們，我要為你們說七件不會退失的法。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「是的，尊者。」比丘們回答世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，哪七件是不會退失的法呢？
比丘們，只要比丘們還是常常集會、集會的次數很多，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們集會時是和合的，散會時是和合的，僧團該辦的事是和合著辦的，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們不制定沒有制定過的，不廢除已經制定的，照著已經制定下來的學處（Sikkhāpada）去做，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們對那些資深、出家很久、僧團之父、僧團之首的資深比丘恭敬、敬重、尊重、供養，並且認為他們的話值得聽，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們不落入已經生起的、帶來下一次存有（Bhava）的渴愛（Taṇhā）的擺布，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們對住在森林裡的住處還有心，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們各自把念安立起來，想著『讓還沒有來的好同修願意來，讓已經來的好同修住得舒服』，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要這七件不會退失的法還立在比丘們身上，只要比丘們還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
增支部七集第二十四經 第二．七樣法經（Dutiyasattaka Sutta）
七格全部是否定句，而前四格是那份現成的四樣
七件不會退失的法：不喜歡做事、不喜歡說話、不喜歡睡覺、不喜歡聚在一起、沒有惡的欲求、交的不是壞朋友、不因為得到一點點成績就半路停住。
七格全部是否定句。 前一經的七格有五格是正面的做法，本經七格一個正面的也沒有——這一份說的全是「不要做什麼」。
前四格是五集第八十九經那份四樣。 喜歡做事、喜歡說話、喜歡睡覺、喜歡聚在一起——那四樣在本專案已經出現多次，這裡整組翻成否定。
而四樣各寫三遍。 不喜歡、不樂於、不專門在那上面用功——同一樣東西配三個動詞，七格裡只有前四格是這個形狀。
末格是七格裡唯一一個講時間點的。 「不因為得到一點點成績就半路停住」——前六格說的是他別去沾什麼，這一格說的是他什麼時候會鬆手；而那個時候正是他已經有一點成績的時候。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說七件不會退失的法。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「是的，尊者。」比丘們回答世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，哪七件是不會退失的法呢？
比丘們，只要比丘們不喜歡做事、不樂於忙事務、不專門在忙事務上用功，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們不喜歡說話……其餘皆是如此……
不喜歡睡覺……
不喜歡聚在一起……
沒有惡的欲求、不被惡的欲求牽著走……
交的不是壞朋友、不跟壞的人作伴、不往壞的那一邊靠……
不因為得到一點點成績就半路停住，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要這七件不會退失的法還立在比丘們身上，只要比丘們還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
增支部七集第二十五經 第三．七樣法經（Tatiyasattaka Sutta）
七格各只有兩個字，而這一份就是七種真正的法
七件不會退失的法：有信心、有慚、有愧、聽聞得廣、已經發起精進、念已經立住、有智慧。
七格是本品五經裡最短的一份。 每一格只有一個形容詞，前後兩經各格都帶著子句，本經一句解釋也沒有。
而這一份就是那份現成的七種真正的法。 《中部》第五十三經列的七樣與本經逐字相同；那一篇把它當成仍在學的人的裝備，本經把它當成僧團不會退失的條件。
也就是說同一份七樣在兩處換了單位。 那裡量的是一個人，這裡量的是一群人；而七格一個字也不改。
本經與第四十三經又是同一份。 那一經用它回答「什麼樣的比丘算得上不必再數年歲」——同一份七樣在七集裡出現兩次，配兩個完全不同的問題。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說七件不會退失的法。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「是的，尊者。」比丘們回答世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，哪七件是不會退失的法呢？
比丘們，只要比丘們有信心，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們有慚……其餘皆是如此……
有愧……
聽聞得廣……
已經發起精進……
念已經立住……
有智慧，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要這七件不會退失的法還立在比丘們身上，只要比丘們還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
增支部七集第二十六經 覺悟的支分經（Bojjhaṅga Sutta）
七格是一份現成的名目，而這一次它被當成不會退失的條件
七件不會退失的法：修習念覺支、擇法這個覺悟的支分、精進這個覺悟的支分、喜這個覺悟的支分、輕安這個覺悟的支分、定這個覺悟的支分、捨這個覺悟的支分。
七格是七個覺悟的支分，一格不動。 這一份在三十七項裡本來就有自己的位置，而本經把整份搬進「不會退失的法」這個框裡。
也就是說本品五經是五份現成的清單。 第二十三經是僧團的秩序，第二十四經是五集那份四樣的否定式，第二十五經是七種真正的法，本經是七個覺悟的支分，下一經是七種想。五經之中只有第二十三經那一份是為這個框寫的。
而這一份與前三份不同類。 前三份說的是一群人怎麼相處、怎麼用功、身上有什麼；這一份說的是一套修法。同一個框裝得下這兩種東西，而經文不作區別。
本經與《長部》第十六經那一段逐字相同。 那裡世尊在最後一次遊行的起點上把五組連著說完，本經是其中的第四組。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說七件不會退失的法。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「是的，尊者。」比丘們回答世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，哪七件是不會退失的法呢？
比丘們，只要比丘們修習念覺支，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們修習擇法這個覺悟的支分（Bojjhaṅga）……其餘皆是如此……
修習精進這個覺悟的支分……
修習喜這個覺悟的支分……
修習輕安（Passaddhi）這個覺悟的支分……
修習定這個覺悟的支分……
修習捨這個覺悟的支分，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要這七件不會退失的法還立在比丘們身上，只要比丘們還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
增支部七集第二十七經 想經（Saññā Sutta）
七種想，而這一份與貪省略那一族的六樣差一格
七件不會退失的法：修習無常的想、無我的想、不淨的想、危險的想、斷除的想、褪去的想、止息的想。
七格與六集那份六種想只差一格。 六集貪省略那一族的第三組是無常的想、對無常的東西起苦的想、對苦的東西起無我的想、斷除的想、褪去的想、止息的想；本經把前三格換成無常、無我、不淨，再插進危險的想。
也就是說七格是從同一個池子裡挑出來的。 《長部》第三十四經那份十種想是這些名目的母本，而各處按需要挑幾樣；本經挑七樣，六集挑六樣，五集那一輪挑五樣。
而本經挑的這七樣裡有兩樣是身體的。 不淨的想與危險的想——其餘五樣都在說一切造作（Saṅkhāra），這兩樣指的是這個身體；七格因此不是同一個層次。
本品到此結束五組七件法。 第二十三至第二十七經五經，五份不同的清單配同一個框與同一句判語；而原典不說這五份之間是什麼關係，也不說哪一份更要緊。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，我要為你們說七件不會退失的法。仔細聽，好好作意，我要說了。」
「是的，尊者。」比丘們回答世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，哪七件是不會退失的法呢？
比丘們，只要比丘們修習無常（Anicca）的想，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要比丘們修習無我（Anattā）的想……其餘皆是如此……
修習不淨的想……
修習危險的想……
修習斷除的想……
修習褪去的想……
修習止息（Nirodha）的想，就可以預料他們只會增長，不會退失。
比丘們，只要這七件不會退失的法還立在比丘們身上，只要比丘們還在這七件不會退失的法上看得見，就可以預料他們只會增長，不會退失。」
增支部七集第二十八經 第一．衰退經（Paṭhamaparihāni Sutta）
第七格不是一樣壞事，是一件好事做在錯的人身上
有七樣法讓仍在學的比丘退失：喜歡做事、喜歡說話、喜歡睡覺、喜歡聚在一起、在諸根上沒有守好門、飲食不知量，以及僧團裡有該辦的事的時候，他想「僧團裡有那些資深、出家很久、挑得起擔子的資深比丘，那些事會由他們顯出來」，而自己投進那些事裡去。反面一字不改地翻面。
前六格是六集第一百一十七經那六樣。 喜歡做事、喜歡說話、喜歡睡覺、喜歡聚在一起、在諸根上沒有守好門、飲食不知量——六集用它們擋住四念處的第一項，本經用它們讓仍在學的人退失。
第七格與前六格不同類。 前六格是他該少做的事，第七格是僧團的事務——而僧團的事務本身不是壞事；壞的是仍在學的人把自己投進去。
而那一格的理由句很繞。 他先想到「有資深比丘在，那些事由他們去做就會顯出來」，然後自己還是投進去了；經文先寫出他知道不必，再寫他還是做了。
反面那一格只改一個字。 「而自己不投進那些事裡去」——前面那一整句想法一字不動；也就是說分界不在他怎麼想，在他做不做。
本經判的對象是「仍在學的比丘」。 七集到本經為止判的都是「比丘」或「人」，本經第一次把範圍收到還沒有到終點的那一批人身上。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
那時候，世尊對比丘們說：
「比丘們，有這七樣法讓仍在學的比丘退失。是哪七樣呢？
喜歡做事，喜歡說話，喜歡睡覺，喜歡聚在一起，在諸根上沒有守好門，飲食不知量，還有：僧團裡有該辦的事，而仍在學的比丘這樣想：『僧團裡有那些資深、出家很久、挑得起擔子的資深比丘，那些事會由他們顯出來』，自己卻投進那些事裡去。
比丘們，這七樣法讓仍在學的比丘退失。
比丘們，有這七樣法讓仍在學的比丘不退失。是哪七樣呢？
不喜歡做事，不喜歡說話，不喜歡睡覺，不喜歡聚在一起，在諸根上守好門，飲食知量，還有：僧團裡有該辦的事，而仍在學的比丘這樣想：『僧團裡有那些資深、出家很久、挑得起擔子的資深比丘，那些事會由他們顯出來』，自己就不投進那些事裡去。
比丘們，這七樣法讓仍在學的比丘不退失。」
增支部七集第二十九經 第二．衰退經（Dutiyaparihāni Sutta）
七格全部與僧團有關，而末兩格說的是他把供養送到哪裡
有七樣法讓在家男眾退失：他不去見比丘，不把聽真正的法當一回事，不在更上一層的戒上修學，心裡多的是不信，聽法的時候對資深的、新進的與中生代的比丘都帶著拿來反駁別人的心，專門找漏洞，到這裡以外去找值得布施的人，而且先在那裡做供養。反面一字不改地翻面，偈頌把兩邊各重說一遍。
七格全部與僧團有關。 見比丘、聽法、修戒、對比丘的信、聽法時的心態、去哪裡找布施的對象、先供養誰——一份判在家人的清單，七格沒有一格說他自己家裡的事。
末兩格是同一件事的兩面。 到外面去找值得布施的人是找對象，先在那裡供養是實際給出去；經文把想法與動作分成兩格，這樣才湊得出七。
第五格說的是他聽法時帶著什麼心。 「對資深的、新進的與中生代的比丘都帶著拿來反駁別人的心，專門找漏洞」——三種年資一個也不放過，而那個詞在《中部》第二十二經是學法的兩種錯誤動機之一。
而第四格與第五格是一組因果而經文不連起來。 心裡多的是不信，所以聽法時只找漏洞；兩格相鄰，而經文把它們並列成兩樣法。
偈頌把散文那兩輪一字不差地重說一遍。 七集到本經為止只有第三、四、五、六、七經有偈；本經的偈是全品唯一的一首，而它不多說任何一件散文沒說的事。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七樣法讓在家男眾退失。是哪七樣呢？
他不去見比丘，不把聽真正的法當一回事，不在更上一層的戒上修學，心裡多的是不信，聽法的時候對資深的、新進的與中生代的比丘都帶著拿來反駁別人的心，專門找漏洞，到這裡以外去找值得布施的人，而且先在那裡做供養。
比丘們，這七樣法讓在家男眾退失。
比丘們，有這七樣法讓在家男眾不退失。是哪七樣呢？
他不放棄去見比丘，不把聽真正的法當兒戲，在更上一層的戒上修學，心裡多的是清淨的信，聽法的時候對資深的、新進的與中生代的比丘都不帶著拿來反駁別人的心，不找漏洞，不到這裡以外去找值得布施的人，而且先在這裡做供養。
比丘們，這七樣法讓在家男眾不退失。」
世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：
一個在家男眾不去見那些心已經修成的人，
也不去聽聖者們的法，
不在更上一層的戒上修學；
他對比丘們的不信越長越多，
心裡帶著要反駁的念頭，
卻還想聽真正的法。
他到這裡以外去找別的
值得布施的人，
而且就先在那裡供養。
這七件會退失的法已經說得清清楚楚；
一個在家男眾照著做，
就會從真正的法上退失。
一個在家男眾不放棄去見那些心已經修成的人，
也去聽聖者們的法，
在更上一層的戒上修學；
他對比丘們的清淨的信越長越多，
心裡不帶著要反駁的念頭，
而想聽真正的法。
他不到這裡以外去找別的
值得布施的人，
而且就先在這裡供養。
這七件不會退失的法已經說得清清楚楚；
一個在家男眾照著做，
就不會從真正的法上退失。」
增支部七集第三十經 壞掉經（Vipatti Sutta）
一百七十四個位元組，兩句話各接一個省略號
在家男眾有七樣壞掉……在家男眾有七樣具足……
本經在原典裡只有兩行。 「有七樣壞掉」接省略號，「有七樣具足」接省略號，收尾；七格的內容一格也不寫。
換掉的只有兩個名目。 前一經是「退失／不退失」，本經是「壞掉／具足」；七格的內容依前一經。
這是同一份清單在一品之內第三次出現。 第二十九經配「衰退」，本經配「壞掉」，下一經配「敗落」——同一份七樣換三個名目，各算一經。
而三個名目在原文裡是三組不同的詞。 衰退與不衰退是一對，壞掉與具足是一對，敗落與興起是一對；中文照原文分三對，不合併。
依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明。 七格的內容依前一經；原文寫著省略號的地方譯文照寫省略號，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，在家男眾有這七樣壞掉……其餘皆是如此……
比丘們，在家男眾有這七樣具足……其餘皆是如此……」
增支部七集第三十一經 敗落經（Parābhava Sutta）
反面那一輪寫滿，而正面那一輪接省略號——與前兩經相反
在家男眾有七樣敗落……在家男眾有七樣興起：他不放棄去見比丘，不把聽真正的法當兒戲，在更上一層的戒上修學，心裡多的是清淨的信，聽法的時候對資深的、新進的與中生代的比丘都不帶著拿來反駁別人的心，不找漏洞，不到這裡以外去找值得布施的人，而且先在這裡做供養。偈頌與第二十九經一字不差。
本經把省略的位置換了一邊。 第二十九經兩輪都寫滿，第三十經兩輪都省略，本經省掉敗落那一輪而把興起那一輪寫出來。
也就是說三經合起來剛好把兩輪各寫一次而不重複。 第二十九經寫兩輪，第三十經一輪也不寫，本經寫正面那一輪；原典在同一份材料上示範了三種省略的程度。
而偈頌在本經完整重現。 第三十經連偈都省掉，本經把第二十九經那首偈一字不差地再寫一次——散文省了一半，偈頌卻一句不省。
本品以這三經收尾。 前八經講的是跋耆人與比丘僧團不會垮的條件，後三經講的是一個在家人怎麼從法上退下來；同一個「退／不退」的框跨過出家與在家，而經文不作過渡。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，在家男眾有這七樣敗落……其餘皆是如此……
比丘們，在家男眾有這七樣興起。是哪七樣呢？
他不放棄去見比丘，不把聽真正的法當兒戲，在更上一層的戒上修學，心裡多的是清淨的信，聽法的時候對資深的、新進的與中生代的比丘都不帶著拿來反駁別人的心，不找漏洞，不到這裡以外去找值得布施的人，而且先在這裡做供養。
比丘們，這就是在家男眾的七樣興起。」
一個在家男眾不去見那些心已經修成的人，
也不去聽聖者們的法，
不在更上一層的戒上修學；
他對比丘們的不信越長越多，
心裡帶著要反駁的念頭，
卻還想聽真正的法。
他到這裡以外去找別的
值得布施的人，
而且就先在那裡供養。
這七件會退失的法已經說得清清楚楚；
一個在家男眾照著做，
就會從真正的法上退失。
一個在家男眾不放棄去見那些心已經修成的人，
也去聽聖者們的法，
在更上一層的戒上修學；
他對比丘們的清淨的信越長越多，
心裡不帶著要反駁的念頭，
而想聽真正的法。
他不到這裡以外去找別的
值得布施的人，
而且就先在這裡供養。
這七件不會退失的法已經說得清清楚楚；
一個在家男眾照著做，
就不會從真正的法上退失。」
增支部跋耆人的七樣法品（Vajjisattakavagga，AN 7.21–31）
五份不同的清單配同一個框，而只有第一份是為那個框寫的
② 本經獨特重點
本品是七集的第三品，十一經，第一個五十經篇的第三品。品名取自前兩經。
第一件是本品前七經是《長部》第十六經開頭那一整段拆成七部經。
那一篇把跋耆七件法、雨勢來問、比丘五組七件法連著說完，本品把同一份材料拆成第二十一至第二十七經。 同一份材料，一處是一段，一處是七部經。
而拆開之後多出一個東西：第二十一經。 《長部》第十六經只說「有一段時期我住在薩蘭達陀神祠，那時候我就對跋耆人講過這七件法」；本品把那一次單獨寫成一經，聽的人正是被說的那一群。
第二件是第二十二經的回答不是對問的人說的。
雨勢問的是「要不要打」，世尊一句也沒有回答他。 他轉頭問站在背後搧扇子的阿難七個問題，每一個都是「你聽說過跋耆人某某嗎」；那七問七答是說給雨勢聽的，而形式上一句話也不是對他說的。
阿難的七個回答一字不改地重複問題。 他沒有加一個字，也沒有作任何判斷；七輪之後那七件事就都成立了，而說出來的人是一位旁聽者。
最後雨勢自己多說了一件世尊沒有說的事。 「用打的不行，除非用收買，除非讓他們自己分裂」——世尊只說了那七件法會讓人不垮，雨勢從中讀出了怎麼讓人垮；經文到這裡就結束，不評論。
第三件是跋耆那一份與比丘那一份前四格同一個模子、後三格整個換掉。
前四格是集會、和合、法度、敬重年長者，換掉的只有名詞：跋耆人的規矩換成學處（Sikkhāpada），跋耆長者換成資深比丘。 後三格那裡是婦女、神祠、阿羅漢，這裡是渴愛、森林裡的住處、好同修。
也就是說前一份講一個共同體對外與對內的秩序，這一份講一個修行的團體怎麼不散掉。 而前四格一格不換就通用。
第四件是五組七件法裡只有第一組是為這個框寫的。
第二十四經那七格是五集第八十九經那份四樣的否定式加三格，第二十五經是七種真正的法，第二十六經是七個覺悟的支分，第二十七經是七種想。 四份都是現成的清單被搬進「不會退失的法」這個框裡。
而四份的性質差很遠。 一份說相處，一份說別沾什麼，一份說身上有什麼，一份說修什麼；同一個框裝得下這四種東西，而原典不說這五份之間是什麼關係，也不說哪一份更要緊。
第五件是後三經把同一份七樣換了三個名目。
第二十九經配「退失」，第三十經配「壞掉與具足」，第三十一經配「敗落與興起」。 三個名目在原文是三組不同的詞，中文照原文分三對，不合併。
而三經的省略程度各不相同。 第二十九經兩輪都寫滿，第三十經兩輪都省略，第三十一經省掉反面那一輪而把正面那一輪寫出來——原典在同一份材料上示範了三種省略的程度，而偈頌在第三十一經一句不省地再寫一次。
第六件是本品的框跨過出家與在家。
前八經講的是跋耆人與比丘僧團不會垮的條件，後三經講的是一個在家人怎麼從法上退下來。 同一個「退／不退」的框跨過三種對象，而經文不作過渡。
③ 結構脈絡
本品十一經：薩蘭達陀、雨勢、三部七樣法、覺悟的支分、想、兩部衰退、壞掉、敗落。攝頌一行點這幾個名字，品末語作「跋耆人的七樣法品第三」。
四個經名沿用既有的中文名。 第二十一經的 Sārandada 沿用五集第一百四十三經的《薩蘭達陀經》；第二十二經的 Vassakāra 沿用四集第三十五經與第一百八十七經的《雨勢經》；第二十六經的 Bojjhaṅga 沿用四集第二百三十八經等多處的《覺悟的支分經》；第二十七經的 Saññā 沿用六集第一百一十經等多處的《想經》；第二十八、二十九經的 Parihāni 沿用四集第一百五十八經的《衰退經》，兩經加序數分。
三個中文經名是本批新造的。 第二十三至二十五經的 Sattaka 依經文自己的「七樣不會退失的法」定名作《七樣法經》，三經加序數分；第三十經的 Vipatti 依三集第一百一十七經的既有定譯「壞掉」定名；第三十一經的 Parābhava 依「敗落」定名，與 sambhava（興起）成對。
第三十經的中文名與三集第一百一十經同形而巴利名不同。 那一經的標籤是 Byāpanna（AN 3.110 語境作「壞掉了」），本經是 Vipatti；兩個不同的巴利詞共用一個中文標籤，靠集號與經號分辨。
品名作《跋耆人的七樣法品》。 Vajjisattaka 字面是「跋耆的七個一組」，而那七個一組在經文裡就叫「七樣不會退失的法」；中文因此把那個名目寫出來，不作「跋耆七法品」——「七法」兩個字會被讀成一份固定的名目，而本品的七樣有五份。
長公式全部沿用既有定譯。 跋耆七件不會退失的法那一整段（《長部》第十六經）、比丘五組七件法（《長部》第十六經）、遭到毀滅（《長部》多篇）、用頭禮敬〔〕的腳（《中部》第一百四十三經）、如來不說不真實的話、現在你覺得時候到了就去吧、事情多要做的事也多、交的是壞朋友跟壞的人作伴往壞的那一邊靠（三集第二十七經）、到這裡以外去找值得布施的人（五集第一百七十五經）、拿來反駁別人（《中部》第二十二經）。
本品新增的條目收在術語表第一百〇二節。
📖 延伸閱讀
第三品，十一經。前七經是《長部》第十六經開頭那一整段拆出來的。
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第二品。十經裡有六經共用同一句判語，而那一句本來是判僧團的。 -
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第四品，十二經。品名只蓋得住前四經，後八經排成四對。
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