AN 07 0011 0020 七集．潛伏傾向品：十經裡有六經共用同一句判語，而那一句本來是判僧團的
增支部七集第十一經 第一．潛伏傾向經（Paṭhamaanusaya Sutta）
與第八經那份七樣只差第一格
有七種潛伏傾向：對感官慾望的貪的潛伏傾向，排斥的潛伏傾向，見解的潛伏傾向，疑惑的潛伏傾向，慢的潛伏傾向，對存有（Bhava）的貪的潛伏傾向，無明的潛伏傾向。
本經只有清單。 二百八十八個位元組，是七集第二品最短的一經。
與第八經那份七樣只差第一格。 那裡的第一格是「靠過去」，本經是「對感官慾望的貪」；其餘六格逐字相同。同一份骨架掛在兩個名目底下——束縛與潛伏傾向——而兩經隔著三經。
而「潛伏」這個名目說的是時間。 束縛（Saṁyojana）是正在綁著的，潛伏傾向是還沒有發作的東西；同一份七樣換一個名目，說的就換成了它什麼時候會動。
第二格的中文不作「瞋」。 原文那個字指的是碰上就頂回去的那個反應方向，不是情緒的爆發；它與第一格成對——一個碰上就靠過去，一個碰上就頂回去。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七種潛伏傾向（Anusaya）。是哪七種呢？
對感官慾望的貪的潛伏傾向，排斥的潛伏傾向，見解的潛伏傾向，疑惑的潛伏傾向，慢的潛伏傾向，對存有的貪的潛伏傾向，無明的潛伏傾向——
比丘們，這就是那七種潛伏傾向。」
增支部七集第十二經 第二．潛伏傾向經（Dutiyaanusaya Sutta）
與第九經逐字相同，只把「束縛」換成「潛伏傾向」
過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷那七種潛伏傾向。那七種一樣一樣被斷掉、根被挖掉、像棕櫚樹那樣站不起來、不再存在、往後再也不會生起的時候，這樣的比丘就叫做切斷了渴愛、翻掉了束縛、作了苦的盡頭的比丘。
本經與第九經是同一部經換一個名目。 句型、動詞、完成式的四連、收句——全部逐字相同，換掉的只有那個名目與第一格的內容。
而收句裡的「束縛」在這一經變成了外來的詞。 第九經的清單就叫束縛，收句裡也有束縛，兩邊扣得上；本經的清單叫潛伏傾向，而收句照樣說「翻掉了束縛」——同一句判語配兩份不同的清單，經文不調整。
四部經因此排成一個很整齊的方陣。 第八經是束縛的名目，第九經是束縛的斷除；第十一經是潛伏傾向的名目，第十二經是潛伏傾向的斷除。而它們分屬兩品，中間隔著第十經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷那七種潛伏傾向（Anusaya）。是哪七種呢？
過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷對感官慾望的貪的潛伏傾向；為了排斥的潛伏傾向……其餘皆是如此……
為了見解的潛伏傾向……
為了疑惑的潛伏傾向……
為了慢的潛伏傾向……
為了對存有（Bhava）的貪的潛伏傾向……
過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷無明的潛伏傾向。
比丘們，過清淨的修行生活，就是為了斷除、徹底切斷這七種潛伏傾向。
比丘們，一位比丘的對感官慾望的貪的潛伏傾向已經斷掉，根被挖掉，像棕櫚樹那樣站不起來，不再存在，往後再也不會生起；
排斥的潛伏傾向……其餘皆是如此……
見解的潛伏傾向……
疑惑的潛伏傾向……
慢的潛伏傾向……
對存有的貪的潛伏傾向……
無明的潛伏傾向已經斷掉，根被挖掉，像棕櫚樹那樣站不起來，不再存在，往後再也不會生起。
比丘們，這樣的比丘就叫做切斷了渴愛，翻掉了束縛（Saṁyojana），靠著正確地看穿慢，作了苦的盡頭。」
增支部七集第十三經 人家經（Kula Sutta）
七樣全部是主人做的事，而判的是比丘該不該進那扇門
帶著七樣的人家，還沒走近就不值得走近，走近了也不值得坐下來：不高高興興地起身，不高高興興地問好，不高高興興地讓座，有的東西藏起來，有很多也只給一點，有好的也給差的，給的時候不恭敬。反面一字不改地翻面。
七格全部是主人的動作，而判的是客人該不該去。 經文不說那家人心術不正，也不說他們會下地獄；它只說那扇門不值得進。
前三格是進門那一刻的三個動作。 起身、問好、讓座——三樣都加上同一個限定「高高興興地」；不是沒有做，是做得不情願。
中間三格是東西的量與質。 藏起來、有很多只給一點、有好的給差的——三格一格比一格細，而三格說的都是同一件事：給的與有的不相稱。
末格說的是態度而不是東西。 「給的時候不恭敬」——前六格可以從外面看出來，這一格看的是怎麼給。
本經在七集是少見的一種。 它判的對象是在家人，而立場站在托缽的比丘這一邊；七集第一品十經沒有一經是這樣的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著七樣支分的人家，還沒走近就不值得走近，走近了也不值得坐下來。是哪七樣呢？
他們不高高興興地起身，不高高興興地問好，不高高興興地讓座，有的東西藏起來，有很多也只給一點，有好的也給差的，給的時候不恭敬，不是恭恭敬敬地給。
比丘們，帶著這七樣支分的人家，還沒走近就不值得走近，走近了也不值得坐下來。
比丘們，帶著七樣支分的人家，還沒走近就值得走近，走近了也值得坐下來。是哪七樣呢？
他們高高興興地起身，高高興興地問好，高高興興地讓座，有的東西不藏起來，有很多就給很多，有好的就給好的，恭恭敬敬地給，不是不恭敬地給。
比丘們，帶著這七樣支分的人家，還沒走近就值得走近，走近了也值得坐下來。」
增支部七集第十四經 七種人經（Puggala Sutta）
那份七種人的完整名單，而本經只給名字
有七種人值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬，是世間無上的福田：兩邊都解脫的，由慧解脫的，用身體作證的，得到見的，由信而解脫的，隨著法走的人，隨著信走的人。
本經只有名單。 四百六十八個位元組，七個名目之外一句解釋也沒有。
這七種人的名單本專案此前只出現在別處的長篇裡。 《中部》第六十五經拿它當一把尺量人，那裡劃的是下限；本經把它接上「值得供養……是世間無上的福田」那一句判語。
七格排成一條由深到淺的線。 前五格是已經到了某個位置的人，後兩格是還在路上的——隨著法走與隨著信走是果位序列的倒數第二層。
而那句判語本來是給僧團的。 六集第一品那一整品用它判「帶著六樣法的比丘」；本經把它給了一份包含未證果者的名單——最後兩種人還沒有證得任何果，而他們照樣被算進福田裡。
本品接下來五經全部用這一句判語。 第十五經換成七種水裡的人，第十六至十九經換成持續看著某一相的人；同一句判語在一品之內用了六次。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七種人值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田。是哪七種呢？
兩邊都解脫的，由慧解脫的，用身體作證的，得到見的，由信而解脫的，隨著法走的人，隨著信走的人——
比丘們，這七種人值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田。」
增支部七集第十五經 水的譬喻經（Udakūpamā Sutta）
七格的譬喻是一連串動作，而七格的內容只有第一格不是果位
有七種像水裡的人：一沉下去就一直沉著的、浮上來又沉下去的、浮上來就停住的、浮上來看清楚四下張望的、浮上來往前游的、浮上來踩到淺處的、浮上來渡過去站在陸地上的婆羅門。
譬喻那一邊是一連串連續的動作。 沉、浮、停、看、游、踩到底、上岸——七格排成一個人在水裡從頭到尾會經歷的事，而每一格都比前一格前進一步。
而內容那一邊只有第一格不是修行的位置。 第一格是「帶著徹底黑的不善的法」，第二到第七格全部從同一句話起頭：他浮上來，想「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的」。
第二、第三格與後四格不同層。 第二格是那五樣退掉，第三格是那五樣站住不動；第四到第七格是四個果位。也就是說七格裡有兩格根本不在果位的序列上，而經文把它們排在同一份清單裡。
第三格是這一份清單裡最安靜的一格。 「既不退也不增，就停在那裡」——它不是失敗，也不是成就；七格之中只有它沒有方向。
末格的收尾詞是「婆羅門」。 原文在第七格末尾加上這個詞，而前六格都沒有；世尊在這裡把那個階級的名字拿來當「渡過去的人」的別名，經文不作解釋。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，世間上有這七種像水裡的人。是哪七種呢？
比丘們，在這裡，有一種人一沉下去就一直沉在下面；
比丘們，又有一種人浮上來以後又沉下去；
比丘們，又有一種人浮上來以後就停在那裡；
比丘們，又有一種人浮上來以後看清楚，四下張望；
比丘們，又有一種人浮上來以後往前游；
比丘們，又有一種人浮上來以後踩到了底；
比丘們，又有一種人浮上來以後渡過去了，到了對岸，站在陸地上，是一位婆羅門。
比丘們，什麼樣的人一沉下去就一直沉在下面呢？
比丘們，在這裡，有一種人帶著徹底黑的、不善的法。
比丘們，這樣的人就是一沉下去就一直沉在下面。
比丘們，什麼樣的人浮上來以後又沉下去呢？
比丘們，在這裡，有一種人浮上來：「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的。」
而他那個信既不站住也不增長，只是往下掉；他那個慚……其餘皆是如此……他那個愧……他那個精進……他那個慧既不站住也不增長，只是往下掉。
比丘們，這樣的人就是浮上來以後又沉下去。
比丘們，什麼樣的人浮上來以後就停在那裡呢？
比丘們，在這裡，有一種人浮上來：「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的。」
而他那個信既不往下掉也不增長，就停在那裡；他那個慚……其餘皆是如此……他那個愧……他那個精進……他那個慧既不往下掉也不增長，就停在那裡。
比丘們，這樣的人就是浮上來以後就停在那裡。
比丘們，什麼樣的人浮上來以後看清楚、四下張望呢？
比丘們，在這裡，有一種人浮上來：「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的。」
他三種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡，成為入流者（Sotāpanna），不會再墮落，去向已經確定，以覺悟為歸趨。
比丘們，這樣的人就是浮上來以後看清楚、四下張望。
比丘們，什麼樣的人浮上來以後往前游呢？
比丘們，在這裡，有一種人浮上來：「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的。」
他三種束縛徹底滅盡，貪、瞋、癡也變薄了，成為一次往返者（Sakadāgāmī），只要再回這個世間一次就會終結苦。
比丘們，這樣的人就是浮上來以後往前游。
比丘們，什麼樣的人浮上來以後踩到了底呢？
比丘們，在這裡，有一種人浮上來：「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的。」
他向下拉的五種束縛徹底滅盡，是化生的，在那裡完全止息（Parinibbāyati），不再從那個世間返回。
比丘們，這樣的人就是浮上來以後踩到了底。
比丘們，什麼樣的人浮上來以後渡過去了、到了對岸、站在陸地上、是一位婆羅門呢？
比丘們，在這裡，有一種人浮上來：「在善的法上，信是好的，慚是好的，愧是好的，精進是好的，慧是好的。」
因為漏的滅盡，他在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親自以親證的了知（Abhiññā）實現了沒有漏的心的解脫與慧的解脫，進入並安住在那裡。
比丘們，這樣的人就是浮上來以後渡過去了，到了對岸，站在陸地上，是一位婆羅門。
比丘們，世間上就是有這七種像水裡的人。」
增支部七集第十六經 持續看著無常的人經（Aniccānupassī Sutta）
七種人全部在做同一件事，而分開他們的是那件事做到什麼時候
有七種人值得供養、是世間無上的福田，七種人做的是同一件事：在一切造作上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。第一種當下就漏盡，第二種是漏的窮盡與性命的窮盡不分先後，第三至第七種是五種不再返回者（Anāgāmī）。
七格的前半完全相同。 那一整段修法逐字重複七次，一個字也不換；換的只有後半——他在哪裡停下來。
第二格是七格裡最特別的一格。 「漏的窮盡與性命的窮盡不分先後」——不是先解脫後死，也不是死了才解脫，是兩件事同時到達。這種人在本專案此前只在別處的長篇名單裡出現過。
而第三到第七格是那份現成的五樣。 中途就完全止息的、投生之後才完全止息的、不費力就完全止息的、要費力才完全止息的、往上流去到色究竟天的——五種不再返回者一格不換地填進來，湊成七。
也就是說七格是一加一加五。 一個阿羅漢、一個臨終同時到的、五個不再返回者；而經文把七格並排成「同樣值得供養」。
本經與接下來三經是同一個模型。 換的只是持續看著哪一樣——無常、苦、無我、涅槃是樂；而第十七、十八經在原典裡短到只剩起句。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七種人值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田。是哪七種呢？
比丘們，在這裡，有一種人在一切造作（Saṅkhāra）上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
因為漏的滅盡，他……其餘皆是如此……進入並安住在那裡。
比丘們，這就是第一種值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬、是世間無上的福田的人。
比丘們，再者，在這裡有一種人在一切造作上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
他漏的窮盡與性命的窮盡不分先後。
比丘們，這就是第二種值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田的人。
比丘們，再者，在這裡有一種人在一切造作上持續看著無常而住，有無常的想，感受得到無常，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
他向下拉的五種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡，是中途就完全止息（Parinibbāyati）的……其餘皆是如此……
是投生之後才完全止息的……其餘皆是如此……
是不費力就完全止息的……其餘皆是如此……
是要費力才完全止息的……其餘皆是如此……
是往上流去到色究竟天的。
比丘們，這就是第七種值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬、是世間無上的福田的人。
比丘們，這七種人值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田。」
增支部七集第十七經 持續看著苦的人經（Dukkhānupassī Sutta）
原典只留一句起頭，其餘整篇接省略號
有七種人值得供養、是世間無上的福田：在一切造作上持續看著苦而住……其餘照前一經。
本經在原典裡只有三行。 起句寫到「在一切造作上持續看著苦而住」就接省略號，七格的內容一格也不重寫。
換掉的只有一個字。 前一經是無常，本經是苦；七格的其餘部分逐字相同。
這是《增支部》省略式最輕的一種形狀。 它不是一整品共用一個樣板，只是一經借上一經的中段；而原典仍然把它算成一部獨立的經。
依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明。 七格的內容與判語依前一經；原文寫著省略號的地方譯文照寫省略號，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七種人值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田。是哪七種呢？
比丘們，在這裡，有一種人在一切造作（Saṅkhāra）上持續看著苦而住……其餘皆是如此……」
增支部七集第十八經 持續看著無我的人經（Anattānupassī Sutta）
一百三十個位元組，連起句都不完整
在一切法上持續看著無我而住……其餘照第十六經。
本經是本集最短的一部經。 一百三十個位元組，連「比丘們」這個呼格都沒有；原典只留半句話。
而換掉的不只是一個字。 前兩經說的是「一切造作」（Saṅkhāra），本經說的是「一切法」——三相公式在原典裡的第三句本來就換這個受詞，不是本經的特例。
三經合起來才把三相說完。 而三經的長度是三千七百七十三、二百六十二、一百三十個位元組；同一份材料的第三面被壓到只剩一行。
依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明。 七格的內容與判語依第十六經；原文寫著省略號的地方譯文照寫省略號，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
「在一切法上持續看著無我而住……其餘皆是如此……」
增支部七集第十九經 涅槃經（Nibbāna Sutta）
前三經看的是造作與法，本經看的是涅槃，而看法反了過來
有七種人值得供養、是世間無上的福田：在涅槃上持續看著樂而住，有樂的想，感受得到樂，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。七格的其餘部分與第十六經相同。
本經把前三經的方向反過來。 前三經是在造作上看無常、看苦、在法上看無我，本經是在涅槃上看樂。
而那個反轉有一個後果。 一切造作（Saṅkhāra）是苦，涅槃不是造作，所以在涅槃上看見的不是苦而是樂；四經排在一起，而經文一句話也不交代這件事。
六集第九十八至一百〇一經做過同一件事。 那四經用的是「這是不可能的」那個句型——不可能把造作看成常、看成樂、把法看成自我、把涅槃看成苦；本品四經用的是「值得供養」那個句型。同一組四面，兩集各用一個框裝了一次。
本經在原典裡寫得比第十七、十八經完整。 第十七、十八經只剩起句，本經七格全部寫出來；四經之中頭尾兩經寫滿、中間兩經省略，而原典不說為什麼。
① 巴利文白話翻譯
「在涅槃上持續看著樂而住，有樂的想，感受得到樂，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
因為漏的滅盡，他……其餘皆是如此……進入並安住在那裡。
比丘們，這就是第一種值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田的人。
比丘們，再者，在這裡有一種人在涅槃上持續看著樂而住，有樂的想，感受得到樂，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
他漏的窮盡與性命的窮盡不分先後。
比丘們，這就是第二種值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬、是世間無上的福田的人。
比丘們，再者，在這裡有一種人在涅槃上持續看著樂而住，有樂的想，感受得到樂，一直這樣，不停這樣，不夾雜別的，心裡確定著它，用智慧深入它。
他向下拉的五種束縛（Saṁyojana）徹底滅盡，是中途就完全止息（Parinibbāyati）的……其餘皆是如此……
是投生之後才完全止息的……其餘皆是如此……
是不費力就完全止息的……其餘皆是如此……
是要費力才完全止息的……其餘皆是如此……
是往上流去到色究竟天的。
比丘們，這就是第七種值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田的人。
比丘們，這七種人值得供養……其餘皆是如此……是世間無上的福田。」
增支部七集第二十經 不必再數年歲的事經（Niddasavatthu Sutta）
七格的句型完全相同，而每一格都講兩個時間
有七件不必再數年歲的事：對受持修學有強烈的意願，將來對受持修學的愛也不會退去；對思量法有強烈的意願，將來對思量法的愛也不會退去；對調伏欲求有強烈的意願，將來對調伏欲求的愛也不會退去；對獨處有強烈的意願，將來對獨處的愛也不會退去；對發起精進有強烈的意願，將來對發起精進的愛也不會退去；對念與精明有強烈的意願，將來對念與精明的愛也不會退去；對穿透見解有強烈的意願，將來對穿透見解的愛也不會退去。
七格的句型一字不換。 「對某某有強烈的意願，將來對某某的愛也不會退去」——七格填進七個不同的受詞，而句型本身不動。
而每一格都講兩個時間。 前半是現在的意願，後半是將來的愛不退；也就是說這份清單量的不是他現在做得多好，是那份心會不會撐得住。
七個受詞分得出三類。 受持修學、思量法、穿透見解是對法的；調伏欲求、發起精進、念與精明是對自己的；獨處是位置上的。而經文不排序，也不分類。
這份七樣在《長部》第三十三經與第三十四經已經出現過。 那兩篇把它列在七項那一組裡，逐字相同；本經是它第一次單獨成經。
本品的末經與本集第四品的末兩經接得上。 第四十二、四十三經講的是外道拿「十二年」當標準，而世尊說數年歲不算數——那兩經給的根據，一部就是本經這七樣，一部換成另外七樣。本經是那場對話的答案先行出現。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這七件不必再數年歲的事。是哪七件呢？
比丘們，在這裡，一位比丘對受持修學有強烈的意願，將來對受持修學的愛也不會退去；對思量法有強烈的意願，將來對思量法的愛也不會退去；對調伏欲求有強烈的意願，將來對調伏欲求的愛也不會退去；對獨處有強烈的意願，將來對獨處的愛也不會退去；對發起精進有強烈的意願，將來對發起精進的愛也不會退去；對念與精明有強烈的意願，將來對念與精明的愛也不會退去；對穿透見解有強烈的意願，將來對穿透見解的愛也不會退去。
比丘們，這就是那七件不必再數年歲的事。」
增支部潛伏傾向品（Anusayavagga，AN 7.11–20）
十經裡有六經共用同一句判語，而那一句本來是判僧團的
② 本經獨特重點
本品是七集的第二品，十經，第一個五十經篇的第二品。品名取自前兩經。
第一件是前兩經與第一品的第八、第九經是同一對經換一個名目。
那份七樣只差第一格。 束縛那一份的第一格是「靠過去」，潛伏傾向這一份是「對感官慾望的貪」；其餘六格逐字相同。
而換一個名目就換了一件事：時間。 束縛（Saṁyojana）是正在綁著的，潛伏傾向是還沒有發作的；同一份七樣掛在兩個名目底下，說的就換成了它什麼時候會動。
第十二經的收句裡有「束縛」，而本經的清單不叫束縛。 「切斷了渴愛，翻掉了束縛，靠著正確地看穿慢，作了苦的盡頭」——同一句判語配兩份不同的清單，經文不調整。
第二件是本品有六經共用「值得供養……是世間無上的福田」那一句。
第十四至第十九經六經全部用它。 第十四經配七種人的完整名單，第十五經配七種像水裡的人，第十六至十九經配持續看著某一相的人。
而那一句本來是判僧團的。 六集第一品那一整品用它判「帶著六樣法的比丘」；本品把它給了一份包含未證果者的名單——隨著法走與隨著信走那兩種人還沒有證得任何果，而他們照樣被算進福田裡。
第三件是第十五經的譬喻與內容不是同一條線。
譬喻那一邊是一連串連續的動作：沉、浮、停、看、游、踩到底、上岸。 內容那一邊只有第一格不是修行的位置，第二、第三格是善法退掉與善法站住，第四到第七格才是四個果位。
也就是說七格裡有兩格根本不在果位的序列上。 第三格「既不退也不增，就停在那裡」——它不是失敗，也不是成就；七格之中只有它沒有方向。
末格的收尾詞是「婆羅門」。 原文在第七格末尾加上這個詞而前六格都沒有；世尊把那個階級的名字拿來當「渡過去的人」的別名，經文不作解釋。
第四件是第十六至第十九經四經之中有兩經被壓到只剩一行。
第十六經三千七百七十三個位元組，第十七經二百六十二個，第十八經一百三十個，第十九經一千四百〇三個。 第十八經連「比丘們」這個呼格都沒有——它是七集最短的一部經。
而四經的內容是三相加涅槃。 前三經是在造作（Saṅkhāra）上看無常、看苦、在法上看無我，第十九經是在涅槃上看樂；六集第九十八至一百〇一經用「這是不可能的」那個框裝過同一組四面，本品用「值得供養」這個框再裝一次。
第五件是第十六經那七格是一加一加五。
一個當下就漏盡的、一個漏的窮盡與性命的窮盡不分先後的、五個不再返回者（Anāgāmī）。 而七格的前半那一整段修法逐字重複七次，一個字也不換。
第二格在本專案此前只在別處的長篇名單裡出現過。 不是先解脫後死，也不是死了才解脫，是兩件事同時到達。
③ 結構脈絡
本品十經：兩部潛伏傾向、人家、七種人、水的譬喻、持續看著無常的人、持續看著苦的人、持續看著無我的人、涅槃、不必再數年歲的事。攝頌一行點這幾個名字，品末語作「潛伏傾向品第二」。
四個經名沿用既有的中文名。 第十三經的 Kula 沿用四集第二百五十八經等多處的《人家經》；第十六經的 Aniccānupassī、第十七經的 Dukkhānupassī、第十八經的 Anattānupassī 沿用《相應部》第二十二相應第一百四十七至一百四十九經的《持續看著無常／苦／無我的人經》；第十九經的 Nibbāna 沿用四集第一百七十九經與六集第一百〇一經的《涅槃經》。
三個中文經名是本批新造的。 第十一、十二經的 Anusaya 依既有定譯「潛伏傾向」定名，兩經加序數分；第十五經的 Udakūpamā 依經文那七個譬喻定名；第二十經的 Niddasavatthu 依《長部》第三十三經的既有定譯「不必再數年歲的事」定名。
而第十四經的 Puggala 作《七種人經》，與既有的兩個中文名並立。 《相應部》第三相應第二十一經作《四種人經》，第十五相應第十經作《一個人經》；三處都是同一個普通名詞依內容加上不同的數目，這一組已經在待裁決區登記過，本批不新開一組。
第二十經與第四十二經是同一份七樣。 那一經給場合（外道拿十二年當標準，舍利弗來問），本經只給清單；本集在第二品先把答案放出來，到第四品才說那個問題是誰問的。
長公式全部沿用既有定譯。 七種潛伏傾向那一份（《相應部》第四十五相應第一百七十五經）、值得供養是世間無上的福田那一句（六集第一經）、七種人的完整名單（《中部》第六十五經）、三種束縛徹底滅盡那三段果位判語（《相應部》多篇）、五種不再返回者（《長部》第三十三經）、不分先後（《中部》第一百一十五經）、七件不必再數年歲的事（《長部》第三十三經）。
本品新增的條目收在術語表第一百〇二節。
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第二品。十經裡有六經共用同一句判語，而那一句本來是判僧團的。
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七集的第一品。開頭四經只裝兩份清單，兩份都是五樣插進兩格變成七樣。 -
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第三品，十一經。前七經是《長部》第十六經開頭那一整段拆出來的。
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