AN 06 0140 0649 六集．貪省略：五百一十經裝在五個檔裡，而六集在這裡結束
增支部六集第一百四十經 貪省略（Rāgapeyyāla）
十七個煩惱乘十個作用，五百一十經，而這一經是那一族在六集的起頭
為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習六樣法：看的無上、聽的無上、得到的無上、修學的無上、伺候的無上、隨念的無上。
這一族是全書的骨架，而它在十一集裡各出現一次。 三集一百七十經，四集五百一十經，五集八百五十經，六集五百一十經；本集這一輪與四集一樣大，因為要修的那幾樣兩集都是三組。
六集這一輪的切法與五集相同而組數少。 五集前五檔各給一組五樣法，六集前三檔各給一組六樣法；第四檔起才開始乘。
本經這六樣就是本集第三品的全部內容。 第八經與第三十經同名而長短相差十倍——第八經只列六個名目，第三十經逐格解釋；本經取的是名目那一份。
而那一份在第三品被裝過兩份互不相干的清單。 第二十一經那一份是「不放逸、慚、愧」那一路，第八、第三十經這一份是看、聽、得到、修學、伺候、隨念；同一個名目在一品底下裝了兩套東西。本經接的是後一套。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習六樣法。是哪六樣呢？
看的無上，聽的無上，得到的無上，修學的無上，伺候的無上，隨念的無上——
比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這六樣法。」
增支部六集第一百四十一經 貪省略（Rāgapeyyāla）
第二組整組換掉，而換上來的是本集第一品那一份
為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習六樣法：隨念世尊、隨念法、隨念僧團、隨念戒、隨念捨棄、隨念天神。
與前一經一格也不重疊。 前一經是六樣無上，本經是六個可以隨念的地方；兩組六樣完全換掉，這與五集不同——那裡的第一、第二組共用三格。
本經這六樣是本集第九經與第二十五經的內容。 兩經同名《可以隨念的地方經》，而第二十五經逐格寫出隨念的時候心裡發生什麼；本經只取名目。
六個名目裡有兩個不是三寶也不是自己的修行。 隨念捨棄說的是回想自己布施過什麼，隨念天神說的是拿天神身上那幾樣來對照自己；六格因此不是一條往上的線，是六個可以站的地方。
第一格的中文不作「隨念世尊」。 那個巴利詞的第一格是 buddha，而本專案為這一組定的譯是「隨念世尊」，理由寫在《中部》第二十八經的增補裡；同一組另有一式散在九個既譯篇目裡，兩式的取捨已寫進待裁決。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習六樣法。是哪六樣呢？
隨念世尊，隨念法，隨念僧團，隨念戒，隨念捨棄，隨念天神——
比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這六樣法。」
增支部六集第一百四十二經 貪省略（Rāgapeyyāla）
第三組是那份十種想裡的後六個，而三相在這裡被鎖成一條鏈
為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習六樣法：無常的想、對無常的東西起苦的想、對苦的東西起無我的想、斷除的想、褪去的想、止息（Nirodha）的想。
這六樣是《長部》第三十四經那份十種想的後六個。 那一份十種的前四個是不淨、死、對食物起可厭、對整個世間起沒有什麼可樂；本經只取後六個，而不說為什麼在這裡切一刀。
前三格不是三個並列的想，是一條鏈。 無常的想、對無常的東西起苦的想、對苦的東西起無我的想——第二格的受詞是第一格的結論，第三格的受詞是第二格的結論；三相公式在這裡被寫成一串扣環。
後三格是三個動作的想。 斷除、褪去、止息——那三個詞同時也是本品十個作用裡的三個；也就是說本經要修的東西與本品要達到的目的在名目上重疊。
那個重疊經文不提。 「為了斷除貪，應當修習斷除的想」這種句子在本品第四檔起會真的出現，而原典把它當成正常的乘法，不作說明。
三組到此收齊。 六樣無上、六個可以隨念的地方、六種想——六集要修的三組六樣，接下來就靠這三組去乘十七個煩惱與十個作用。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習六樣法。是哪六樣呢？
無常的想，對無常的東西起苦的想，對苦的東西起無我的想，斷除的想，褪去的想，止息的想——
比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這六樣法。」
增支部六集第一百四十三至一百六十九經 貪省略（Rāgapeyyāla）
貪那一格走完剩下的九個作用，二十七經
貪配九個作用，每一個作用各配三組六樣法，二十七經。九個作用是遍知、徹底滅盡、斷除、滅盡、消逝、褪去、止息、捨棄、徹底放下。
前三經把十個作用裡的第一個用掉了。 以親證的了知去了知貪配三組六樣法，那是三經；本檔是剩下的九個作用乘三組，二十七經。
十個作用不同義，而後兩個換了主詞。 以親證的了知（Abhiññā）去了知是認出它，遍知是把它整個知道完；滅盡與徹底滅盡是它沒有了，消逝是它掉下去，褪去是它退色，止息是它停下來；捨棄與徹底放下是那個人放手。前八個說那樣東西怎麼了，後兩個說那個人做了什麼。
十個作用之中只有一個不由修行的人擔任主詞。 消逝——其餘九個都填得上一個做的人；這一筆在三集第六批已經記過，本集照樣成立。
原典只列名目不相乘，譯文比照，不代原典展開。 那二十七份彼此只差一個詞；依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：要修的六樣依前三經，十個作用依三集第一百八十三至三百五十二經的攝頌。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，為了遍知貪……其餘皆是如此……
為了徹底滅盡……
為了斷除……
為了滅盡……
為了消逝……
為了褪去……
為了止息（Nirodha）……
為了捨棄……
為了徹底放下貪，應當修習六樣法。」
增支部六集第一百七十至六百四十九經 貪省略（Rāgapeyyāla）
四百八十經只動兩個位置，而六集在這裡結束
十六個煩惱乘十個作用再乘三組六樣法，四百八十經；連同前四檔，六集這一輪合計五百一十經。要修的一律是前三經那三組裡的一組，而原典末一段用的是第三組：無常的想、對無常的東西起苦的想、對苦的東西起無我的想、斷除的想、褪去的想、止息的想。
十七個與十個都不是推出來的，是攝頌自己數的。 三集那一品的攝頌寫著「到放逸為止，說了十七個」，又寫著「到徹底放下，這十個」；本品的攝頌不再報數，因為三集已經報過。
十七個煩惱是：貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝、欺瞞、狡詐、頑固、好勝爭鬥、慢、自視高一等、陶醉自滿、放逸。 貪那一格已經在前四檔走完，本檔是剩下的十六個。
六集這一輪與四集一樣大。 三集一百七十經（要修的是三樣定），四集五百一十經（三組四樣法），五集八百五十經（五組五樣法），六集五百一十經（三組六樣法）；組數決定這一輪的大小，而組數與集號無關——四集與六集的組數同樣是三，經數就一模一樣。
而六集的收尾有聽眾的反應。 三集在同一位置寫出「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說」，五集沒有；六集有——那是這一族在本專案譯到的第四集裡第二次出現這個收尾。
原典只列名目不相乘，譯文比照，不代原典展開。 那四百八十份彼此只差一個詞；依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：要修的六樣依前三經，十七個煩惱與十個作用依三集第一百八十三至三百五十二經。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，為了瞋……
為了癡……
為了憤怒……
為了記恨……
為了抹煞他人的好……
為了事事比高……
為了嫉妒……
為了慳吝……
為了欺瞞……
為了狡詐……
為了頑固……
為了好勝爭鬥……
為了慢……
為了自視高一等……
為了陶醉自滿……
為了放逸，以親證的了知（Abhiññā）去了知……其餘皆是如此……
為了遍知……
為了徹底滅盡……
為了斷除……
為了滅盡……
為了消逝……
為了褪去……
為了止息（Nirodha）……
為了捨棄……
為了徹底放下……其餘皆是如此……應當修習這六樣法。」
世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。
增支部貪省略（Rāgapeyyāla，AN 6.140–649）
五百一十經裝在五個檔裡，而六集在這裡結束
② 本經獨特重點
本品是六集的第十三品，五百一十經，五個原文檔。本品掛在五十經篇之外，也是全集的末品。
第一件是這一族在十一集裡各出現一次，而六集這一輪與四集一樣大。
十七個煩惱乘十個作用，再乘上「要修的那幾樣」有幾組。 三集一組（三樣定）＝一百七十經，四集三組（四樣法）＝五百一十經，五集五組（五樣法）＝八百五十經，六集三組（六樣法）＝五百一十經。
組數決定這一輪的大小，而組數與集號無關。 四集與六集的組數同樣是三，經數就一模一樣；這一點在本專案譯到第四輪才看得出來。
第二件是六集這三組六樣法一格也不重疊。
第一組是六樣無上（看、聽、得到、修學、伺候、隨念）。 第二組是六個可以隨念的地方（世尊、法、僧團、戒、捨棄、天神）。第三組是六種想（無常、對無常的東西起苦、對苦的東西起無我、斷除、褪去、止息（Nirodha））。
這與五集不同。 五集的第一、第二組共用三格（死的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想），六集三組之間一格也沒有共用。
而三組全部是本集前面已經出現過的清單。 第一組是第八與第三十經，第二組是第九與第二十五經，第三組是《長部》第三十四經那份十種想的後六個；本品不新造任何內容。
第三件是第三組的三個名目與十個作用重疊。
斷除的想、褪去的想、止息的想——那三個詞同時也是十個作用裡的三個。 於是本品第四檔起真的會出現「為了斷除貪，應當修習斷除的想」這種句子，而原典把它當成正常的乘法，不作說明。
第四件是六集的收尾有聽眾的反應。
「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。」 三集在同一位置寫出這一句，五集沒有；六集有。四集那一輪也沒有——這一族在本專案譯到的四集之中，只有三集與六集把聽眾寫進來。
而那一句之後就是「六集到此圓滿」。 五百一十經之中真正有內容的只有前三經；整部六集以一份骨架收尾。
③ 結構脈絡
本品五個原文檔：第一百四十、一百四十一、一百四十二經各給一組六樣法，第一百四十三至一百六十九經是貪配剩下的九個作用乘三組（二十七經），第一百七十至六百四十九經是剩下的十六個煩惱乘十個作用乘三組（四百八十經）。沒有攝頌，本品末語作「貪省略到此結束」，其後接「六集到此圓滿」。
品名沿用既有的中文名。 三集第十八品、四集第二十八品、五集第二十九品都作《貪省略》，本品是第四次。
五個檔的經名留白，取品名。 這五個檔的原文 0.3 明文寫「~」，依體例補充五之一，沒有巴利經名的不造中文經名；42 在這種檔上分組的鍵是品名。
十七個煩惱與十個作用不是推出來的，是攝頌自己列的。 三集那一品的攝頌寫著「到放逸為止，說了十七個」，又寫著「到徹底放下，這十個」；本品的攝頌不再報數，因為三集已經報過。
十個作用不同義，而後兩個換了主詞。 以親證的了知（Abhiññā）去了知是認出它，遍知是把它整個知道完；滅盡與徹底滅盡是它沒有了，消逝是它掉下去，褪去是它退色，止息是它停下來；捨棄與徹底放下是那個人放手。前八個說那樣東西怎麼了，後兩個說那個人做了什麼——而十個裡只有消逝不由修行的人擔任主詞。
省略的來歷依憲法第六節與體例補充第四節標明。 要修的六樣依前三經，十七個煩惱與十個作用依三集第一百八十三至三百五十二經；原文寫著省略號的地方譯文照寫省略號，不代原典展開。
本品沒有新增的條目。
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第十三品，六集的末品：五百一十經，這一族在全書的第四輪。
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六百四十九經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。
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