AN 06 0117 0139 六集．相同品：二十三經裝在四個檔裡，而二十經只是二十個名字
增支部六集第一百一十七經 持續看著身經（Kāyānupassī Sutta）
六樣法擋住的不是覺悟，是連起步的那個動作都做不出來
六樣法不捨棄，就沒有能力在身上持續看著身而住：喜歡做事，喜歡說話，喜歡睡覺，喜歡聚在一起，在諸根上沒有守好門，飲食不知量。捨棄了就有能力。
六格是五集第八十九經那四樣加上現成的一對。 前四樣（喜歡做事、喜歡說話、喜歡睡覺、喜歡聚在一起）在五集是一份四樣，後兩樣（在諸根上守好門、飲食知量）在巴利藏裡總是同進同出；本經把兩組併起來湊成六。
而併起來之後那條線是完整的。 前四樣是他把時間花在哪裡，後兩樣是他怎麼對待眼前的東西與嘴裡的東西；六樣全部在說日常，一樣也不在說修法。
本經擋住的位置很低。 它不說這六樣讓人得不到果，它說連「在身上持續看著身」這個動作都住不下去——那是四念處的第一項，是起步而不是終點。
前四樣本身沒有一樣是壞的。 做事、說話、睡覺、與人相處，被判的是「喜歡」；五集那一條的備註已經寫過這一點，而四樣排下來一樣比一樣靜不下來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，六樣法不捨棄，就沒有能力在身上持續看著身而住。是哪六樣呢？
喜歡做事，喜歡說話，喜歡睡覺，喜歡聚在一起，在諸根上沒有守好門，飲食不知量——
比丘們，這六樣法不捨棄，就沒有能力在身上持續看著身而住。
比丘們，六樣法捨棄了，就有能力在身上持續看著身而住。是哪六樣呢？
喜歡做事，喜歡說話，喜歡睡覺，喜歡聚在一起，在諸根上沒有守好門，飲食不知量——
比丘們，這六樣法捨棄了，就有能力在身上持續看著身而住。」
增支部六集第一百一十八經 持續看著法經（Dhammānupassī Sutta）
一經裝十二個位置，而原典只把最後一個寫完
六樣法不捨棄，就沒有能力在內部、在外部、在內部與外部持續看著身而住，受、心、法各走一遍，共十二個位置。六樣與前一經完全相同。
本經是前一經乘以十二。 四念處各配在內部、在外部、在內部與外部三個方位，四乘三就是十二；而前一經只寫了第一個位置。
原典用省略號把前十一個位置略掉。 十二個位置一路寫到最後一個才補上完整的句子，中間十一個各留一行；本經的譯文照原文的形狀，不代原典展開。
而經名取自最後那一個位置。 十二個位置裡它取了「法」那一格當標籤，不取第一格；六集裡這樣命名的只有這一經。
六樣法一字不改。 前一經的六樣在本經原樣再用一次，而擋住的位置由一個變成十二個；經文不說這十二個位置是不是一樣難。
反面那一段只寫了一句。 原典把「不捨棄」那一整輪省掉，只留「捨棄了就有能力」的最後一格；這一經因此比前一經還短。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，六樣法不捨棄，就沒有能力在內部持續看著身而住……其餘皆是如此……在外部……其餘皆是如此……在內部與外部……其餘皆是如此……
在內部持續看著受而住……其餘皆是如此……在外部……其餘皆是如此……在內部與外部……其餘皆是如此……
在內部持續看著心而住……其餘皆是如此……在外部……其餘皆是如此……在內部與外部……其餘皆是如此……
在內部……其餘皆是如此……在外部……其餘皆是如此……在內部與外部持續看著法而住。是哪六樣呢？
喜歡做事，喜歡說話，喜歡睡覺，喜歡聚在一起，在諸根上沒有守好門，飲食不知量——
比丘們，這六樣法捨棄了，就有能力在內部與外部持續看著法而住。」
增支部六集第一百一十九經 多浮沙經（Tapussa Sutta）
前四格是那份現成的四樣，而多出來的兩格把在家人推到最後
帶著六樣法的居士多浮沙，對如來已經走到終點，看見了不死，親自實現了不死而過日子：對覺悟者的確認過的清淨信心，對法的確認過的清淨信心，對僧團的確認過的清淨信心，聖者的戒，聖者的知，聖者的解脫。
前四格是那份現成的四樣。 對三寶的確認過的清淨信心（Aveccappasāda）加上聖者的戒——那一組在巴利藏裡是入流者（Sotāpanna）的標記，本經一字不改地取用。
而多出來的兩格不是信心，是所得。 聖者的知與聖者的解脫——四樣配的是一個已經站住的人，六樣配的是一個已經到了的人；經文把兩者接成一串，不說中間發生了什麼。
判語用了三個動詞。 對如來已經走到終點、看見了不死、親自實現了不死而過日子——三句一句比一句重，而說的對象是一位居士。
多浮沙是巴利藏裡第一批在家弟子之一。 他與下一經那二十個名字裡的第一位是一對；經文在這裡不提他的來歷，只給六樣法。
本經與下一經合起來是二十一位在家人。 六集全書談在家人的經不多，而本品在末尾一次列出二十一位，一句評語也不加。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著六樣法的居士多浮沙，對如來已經走到終點，看見了不死，親自實現了不死而過日子。是哪六樣呢？
對覺悟者的確認過的清淨信心，對法的確認過的清淨信心，對僧團的確認過的清淨信心，聖者的戒，聖者的知，聖者的解脫——
比丘們，帶著這六樣法的居士多浮沙，對如來已經走到終點，看見了不死，親自實現了不死而過日子。」
增支部六集第一百二十至一百三十九經 跋梨迦等經（Bhallikādi Sutta）
二十個名字換二十經，而六樣法一個字也不換
帶著六樣法的這二十位在家人，對如來已經走到終點，看見了不死，親自實現了不死而過日子。六樣與前一經完全相同：對覺悟者的確認過的清淨信心（Aveccappasāda），對法的確認過的清淨信心，對僧團的確認過的清淨信心，聖者的戒，聖者的知，聖者的解脫。
本檔裝二十經。 原典只把第一個名字與最後一個名字寫完整，中間十八個各留一行名字；二十個名字各算一經，而經文只有一份。
攝頌把它算成第二十三。 本品的第一經是第一百一十七經，本檔的最後一經因此是品裡的第二十三經；原典在末尾只寫一個「第二十三」，二十個名字不逐一報數。
最後三位的身分詞換了。 前十七位是居士，末三位是在家男眾——原文的兩個詞不同，本專案的定譯也不同；而經文不說這個換法有沒有意思。
二十一位裡有好幾位在別處有整篇的經。 給孤獨長者、摩叉止陀的居士質多、阿羅毘的訶多迦、釋迦族的摩訶男、毘舍離的居士鬱伽、耆婆迦・童子、那拘羅父居士——本專案此前都已經譯過他們的篇章，而本經只把他們列成一份名單。
而名單裡有兩個名字與別人同形。 居士富蘭那（Pūraṇa）與那位教主富蘭那・迦葉在巴利文裡是同一個拼法，居士仙陀（Isidatta）與《相應部》第四十一相應那位比丘、與《中部》第八十九經那位木匠也同名；三處各是不同的人，本專案分立處理，互不校正。
依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明。 六樣法依前一經，句型依前一經；原文寫著省略號的地方譯文照寫省略號，不代原典展開。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著六樣法的居士跋梨迦……其餘皆是如此……
居士須達多，也就是給孤獨長者……
摩叉止陀的居士質多……
阿羅毘的訶多迦……
釋迦族的摩訶男……
毘舍離的居士鬱伽……
居士鬱伽多……
首羅庵婆吒……
耆婆迦・童子……
那拘羅父居士……
居士多婆迦尼迦……
居士富蘭那……
居士仙陀……
居士散陀那……
居士毘闍耶……
居士毘闍耶摩希迦……
居士緬陀迦……
在家男眾婆私吒……
在家男眾阿利吒……
在家男眾沙羅伽對如來已經走到終點，看見了不死，親自實現了不死而過日子。是哪六樣呢？
對覺悟者的確認過的清淨信心，對法的確認過的清淨信心，對僧團的確認過的清淨信心，聖者的戒，聖者的知，聖者的解脫——
比丘們，帶著這六樣法的在家男眾沙羅伽，對如來已經走到終點，看見了不死，親自實現了不死而過日子。」
增支部相同品（Sāmaññavagga，AN 6.117–139）
二十三經裝在四個檔裡，而二十經只是二十個名字
② 本經獨特重點
本品是六集的第十二品，二十三經，四個原文檔。本品掛在五十經篇之外。品名的意思是「同一個樣子」——本品收的正是靠同一個樣板反覆生成的經。
第一件是本品四個檔裝二十三經，而其中一個檔裝二十經。
第一百一十七、一百一十八、一百一十九經各一檔，第一百二十至一百三十九經合一檔。 最後那一檔只寫兩個名字的全句，中間十八個各留一行名字；原典在末尾只記一個「第二十三」。
第二件是第一百一十八經是前一經乘以十二。
四念處各配在內部、在外部、在內部與外部三個方位，四乘三就是十二。 前一經只寫了第一個位置，本經把十二個位置一路排到底，而原典只把最後一個寫完整。
而本經的反面那一段整輪被省掉。 原典只留「捨棄了就有能力」的最後一格，於是這一經比前一經還短——一經裝十二個位置卻比裝一個位置的短。
經名取自最後那一個位置。 十二個位置裡它取了「法」那一格當標籤，不取第一格；六集裡這樣命名的只有這一經。
第三件是第一百一十七、一百一十八經的六樣是兩組拼起來的。
前四樣（喜歡做事、喜歡說話、喜歡睡覺、喜歡聚在一起）在五集第八十九經是一份四樣。 後兩樣（在諸根上守好門、飲食知量）在巴利藏裡總是同進同出。本品把兩組併起來湊成六。
而那六樣擋住的位置很低。 它們不擋果，擋的是「在身上持續看著身」這個動作住不住得下去——那是四念處的第一項，是起步而不是終點。
第四件是本品後半列出二十一位在家人而一句評語也不加。
第一百一十九經是居士多浮沙，第一百二十至一百三十九經是另外二十位。 六樣法一字不換，換的只有名字。
二十一位裡有好幾位在別處有整篇的經。 給孤獨長者、摩叉止陀的居士質多、阿羅毘的訶多迦、釋迦族的摩訶男、毘舍離的居士鬱伽、耆婆迦・童子、那拘羅父居士——本專案此前都已經譯過他們的篇章，而本品只把他們列成一份名單。
最後三位的身分詞換了。 前十八位是居士，末三位是在家男眾——原文的兩個詞不同，本專案的定譯也不同；而經文不說這個換法有沒有意思。
第五件是那六樣法比通常的四樣多兩格。
對三寶的確認過的清淨信心（Aveccappasāda）加上聖者的戒，那一組在巴利藏裡是入流者（Sotāpanna）的標記。 本品在後面接上聖者的知與聖者的解脫，湊成六——四樣配的是一個已經站住的人，六樣配的是一個已經到了的人，而經文不說中間發生了什麼。
第六件是本品沒有攝頌。
六集十三品裡只有第十二品與第十三品沒有攝頌。 本品末尾只有一句品末語，前十一品每一品都以一則攝頌收。
③ 結構脈絡
本品二十三經、四個原文檔：持續看著身、持續看著法、多浮沙、跋梨迦等二十位。沒有攝頌，品末語作「相同品第十二」。
品名作《相同品》，而這個標籤在本部還會再出現一次。 十一集的第五品也叫 Sāmaññavagga，那是全書最大的省略式群檔（四百八十經一檔）；依體例補充五之二，同一個巴利標籤在本部只能有一個中文標籤，所以那一品到時候也作《相同品》。取「相同」不取「沙門」，理由是本品與十一集那一品收的都是靠同一個樣板反覆生成的經，而本品二十三經裡沒有一經在談沙門這件事。
四個中文經名全部是本批新造的。 第一百一十七經的 Kāyānupassī 與第一百一十八經的 Dhammānupassī 依 anupassanā（持續看著）的既有定譯定名；第一百一十九經的 Tapussa 是人名；第一百二十至一百三十九經的 Bhallikādi 依首名加「等」定名，沿用範圍檔以首名命名的做法。
二十一位在家人裡有九位的中文名沿用既有定譯。 給孤獨長者（本專案定譯不作「須達多」，而本經原文同時給出兩個名字，故照原文寫出「居士須達多，也就是給孤獨長者」）、摩叉止陀的居士質多、阿羅毘的訶多迦、釋迦族的摩訶男、毘舍離的居士鬱伽、耆婆迦・童子、那拘羅父居士、居士散陀那、在家男眾婆私吒。
十二位是本批新譯的人名。 跋梨迦、多浮沙、居士鬱伽多、首羅庵婆吒、居士多婆迦尼迦、居士富蘭那、居士仙陀、居士毘闍耶、居士毘闍耶摩希迦、居士緬陀迦、在家男眾阿利吒、在家男眾沙羅伽。
其中三位與別人同名而不同人，本批登記分立。 居士富蘭那與六位教主之一的富蘭那・迦葉在巴利文裡是同一個拼法（那一位是 pūraṇa，《中部》第八十九經那位木匠是 purāṇa，兩字本來就不同；本經這一位是 pūraṇa，與教主同字）；居士仙陀與《相應部》第四十一相應那位比丘、與《中部》第八十九經那位木匠同名；在家男眾阿利吒與《中部》第二十二經那位比丘同名。三處各是不同的人，分立、互不校正。
長公式全部沿用既有定譯。 喜歡做事喜歡說話喜歡睡覺喜歡聚在一起（本集五集第八十九經）、在諸根上守好門與飲食知量（《中部》第三十九經與第五經）、在內部與在外部那一組（《中部》第十經）、確認過的清淨信心（《中部》第七經）。
本品新增的條目收在術語表第一百〇一節。
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第十二品。四個檔裝二十三經，其中一個檔裝二十經，而那二十經只是二十個名字。
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第十三品，六集的末品：五百一十經，這一族在全書的第四輪。
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