AN 06 0065 0074 六集．天神品：十經裡只有一經有天神，而八經在講同一種句型

增支部六集第六十五經　不再返回的果經（Anāgāmiphala Sutta）

六樣不捨掉就親自實現不了，而捨掉了就實現得了

六樣法不捨掉，就沒有能力親自實現不再返回的果：沒有信心、沒有慚、沒有愧、懶散、失去念、智慧薄弱。捨掉了就有能力。

六格與《增支部》那份常見的七樣差一格。那一份是沒有信心、沒有慚、沒有愧、聽聞得少、懶散、失去念、智慧薄弱；本經去掉「聽聞得少」，剩下六樣。

也就是說去掉的正是唯一與學問有關的那一樣。剩下六樣裡有三樣是心的底子（信、慚、愧），三樣是用功的狀態（懶散、失念、智慧薄弱）。

而正反兩段用的是同一份清單。六格一個字也不改，只把「不捨掉」換成「捨掉」；本品十經有六經是這個形狀。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，六樣法不捨掉，就沒有能力親自實現不再返回的果。是哪六樣呢？

沒有信心，沒有慚，沒有愧，懶散，失去念，智慧薄弱——

比丘們，這六樣法不捨掉，就沒有能力親自實現不再返回的果。

比丘們，六樣法捨掉了，就有能力親自實現不再返回的果。是哪六樣呢？

沒有信心，沒有慚，沒有愧，懶散，失去念，智慧薄弱——

比丘們，這六樣法捨掉了，就有能力親自實現不再返回的果。」

增支部六集第六十六經　阿羅漢這件事經（Arahatta Sutta）

前一經那六樣換掉五樣，而剩下的那一樣是沒有信心

六樣法不捨掉，就沒有能力親自實現阿羅漢這件事：昏沉、睡意、浮躁、懊悔、沒有信心、放逸。捨掉了就有能力。

與前一經只有一格相同。那裡是沒有信心、沒有慚、沒有愧、懶散、失去念、智慧薄弱；本經是昏沉、睡意、浮躁、懊悔、沒有信心、放逸。

而換上來的四樣是兩對拆開的。昏沉與睡意、浮躁與懊悔在別處是兩個複合詞、算兩樣；本經把它們拆成四格，這樣才湊得出六。

兩經的目標也差一級。前一經是不再返回的果，本經是阿羅漢這件事；而兩經沒有一句話交代這兩份清單為什麼不同。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，六樣法不捨掉，就沒有能力親自實現阿羅漢這件事。是哪六樣呢？

昏沉，睡意，浮躁，懊悔，沒有信心，放逸——

比丘們，這六樣法不捨掉，就沒有能力親自實現阿羅漢這件事。

比丘們，六樣法捨掉了，就有能力親自實現阿羅漢這件事。是哪六樣呢？

昏沉，睡意，浮躁，懊悔，沒有信心，放逸——

比丘們，這六樣法捨掉了，就有能力親自實現阿羅漢這件事。」

增支部六集第六十七經　朋友經（Mitta Sutta）

四句「這是不可能的」串成一條鏈子，而第一節是交什麼朋友

交的是壞朋友、跟壞的人作伴、往壞的那一邊靠，去親近、結交、伺候那些壞朋友，還看樣學樣——這樣的比丘會把日常儀止上的規矩做圓滿，這是不可能的。日常儀止上的規矩做不圓滿而會把仍在學的人的法做圓滿，這是不可能的。仍在學的人的法做不圓滿而會把那些戒做圓滿，這是不可能的。那些戒做不圓滿而會捨掉對感官慾望的貪、對形色的貪或者對沒有形色的貪，這是不可能的。反過來四句全部改成「這是可能的」。

四節的次序是由外往內。日常的舉止、仍在學的人的法、那些戒、三種貪——而起點不在他自己身上，在他跟誰來往。

「這是不可能的」這句話在本經用了四次。那是一句邏輯斷語，不是勸告；經文不說交壞朋友會怎麼樣，它說接下來那四級不可能成立。

而正反兩段的差別只有一個詞。壞朋友換成好朋友，四個「這是不可能的」換成四個「這是可能的」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，『一位交的是壞朋友、跟壞的人作伴、往壞的那一邊靠的比丘，去親近、結交、伺候那些壞朋友，還看樣學樣，卻會把日常儀止上的規矩做圓滿』，這是不可能的。

『日常儀止上的規矩做不圓滿而會把仍在學的人的法做圓滿』，這是不可能的。

『仍在學的人的法做不圓滿而會把那些戒做圓滿』，這是不可能的。

『那些戒做不圓滿而會捨掉對感官慾望的貪、對形色的貪或者對沒有形色的貪』，這是不可能的。

比丘們，『一位交的是好朋友、跟好的人作伴、往好的那一邊靠的比丘，去親近、結交、伺候那些好朋友，還看樣學樣，會把日常儀止上的規矩做圓滿』，這是可能的。

『日常儀止上的規矩做圓滿了而會把仍在學的人的法做圓滿』，這是可能的。

『仍在學的人的法做圓滿了而會把那些戒做圓滿』，這是可能的。

『那些戒做圓滿了而會捨掉對感官慾望的貪、對形色的貪或者對沒有形色的貪』，這是可能的。」

增支部六集第六十八經　喜歡聚在一起經（Saṅgaṇikārāma Sutta）

六句「這是不可能的」，末句是涅槃

喜歡聚在一起、樂在聚在一起、一直耽在喜歡聚在一起上，喜歡結黨、樂在結黨裡、一直耽在喜歡結黨上——這樣的比丘會一個人在遠離裡樂在其中，這是不可能的。一個人在遠離裡樂不起來而會取到心的相，這是不可能的；取不到心的相而會把正見做圓滿，這是不可能的；正見做不圓滿而會把正定做圓滿，這是不可能的；正定做不圓滿而會捨掉那些束縛，這是不可能的；束縛沒有捨掉而會親自實現涅槃，這是不可能的。

本經比前一經多兩節，而終點推到涅槃。前一經四節止於捨掉三種貪，本經六節：樂在遠離、取到心的相、正見、正定、捨掉束縛、涅槃。

起點仍然不在修行上。那是「跟一群人在一起」這件事；經文不說聚在一起有什麼過失，它說那樣的人接下來那六級不可能成立。

第二節那個「取到心的相」是這條鏈子裡唯一的技術動作。一個人先要樂得起來獨處，才取得到那個相；其餘各節是名目。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，『一位喜歡聚在一起、樂在聚在一起、一直耽在喜歡聚在一起上，喜歡結黨、樂在結黨裡、一直耽在喜歡結黨上的比丘，會一個人在遠離裡樂在其中』，這是不可能的。

『一個人在遠離裡樂不起來而會取到心的相』，這是不可能的。

『取不到心的相而會把正見做圓滿』，這是不可能的。

『正見做不圓滿而會把正定做圓滿』，這是不可能的。

『正定做不圓滿而會捨掉那些束縛（Saṁyojana）』，這是不可能的。

『那些束縛沒有捨掉而會親自實現涅槃』，這是不可能的。

比丘們，『一位不喜歡聚在一起、不樂在聚在一起、不耽在喜歡聚在一起上，不喜歡結黨、不樂在結黨裡、不耽在喜歡結黨上的比丘，會一個人在遠離裡樂在其中』，這是可能的。

『一個人在遠離裡樂在其中而會取到心的相』，這是可能的。

『取到心的相而會把正見做圓滿』，這是可能的。

『正見做圓滿了而會把正定做圓滿』，這是可能的。

『正定做圓滿了而會捨掉那些束縛』，這是可能的。

『那些束縛捨掉了而會親自實現涅槃』，這是可能的。」

增支部六集第六十九經　天神經（Devatā Sutta）

天神報了六樣，而舍利弗把每一樣都拆成三件事

一位天神在深夜來見世尊，說有六樣法讓一位比丘不退失：敬重導師、敬重法、敬重僧團、敬重修學、聽得進規勸、交的是好朋友。世尊隔天轉述給比丘們聽，舍利弗接著說：「尊者，世尊這番簡短的話，我是這樣詳細地懂它的意思的。」

舍利弗的展開很機械，而那正是重點。每一格都變成三件事：自己敬重導師，而且稱讚敬重導師這件事；別的比丘不敬重導師的，他勸他們敬重；別的比丘敬重導師的，他在合適的時候把他們的好處說出來，說得真實、說得確實。

也就是說每一樣法都被拆成自己做、勸別人做、稱讚做到的人。六樣乘三就是十八件事，而經文不把那個數目說出來。

世尊的回答是把舍利弗那一整段原樣再說一遍。「好，好，舍利弗。舍利弗，你這樣詳細地懂我這番簡短的話的意思，很好。」接著逐字重複，最後說「舍利弗，我這番簡短的話，意思就該這樣看」。

與第三十二、三十三經對照，這一份六樣的後兩格又換了。那兩經是不放逸與待客周到、慚與愧，本經是聽得進規勸與交的是好朋友；三經的前四格完全相同。

①　巴利文白話翻譯

那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了以後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說：

「尊者，有六樣法會讓一位比丘不退失。是哪六樣呢？

敬重導師，敬重法，敬重僧團，敬重修學，聽得進規勸，交的是好朋友——尊者，這就是那六樣會讓一位比丘不退失的法。」

那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。

那一夜過去以後，世尊喚比丘們：

「比丘們，昨天夜裡有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，來到我這裡。到了以後向我禮敬，站在一旁。比丘們，站在一旁的那位天神對我說：

『尊者，有六樣法會讓一位比丘不退失。是哪六樣呢？敬重導師，敬重法，敬重僧團，敬重修學，聽得進規勸，交的是好朋友——尊者，這就是那六樣會讓一位比丘不退失的法。』

比丘們，那位天神說了這些。說完就向我禮敬，右繞之後，在那裡消失了。」

這樣說了以後，舍利弗（Sāriputta）長老向世尊禮敬，對世尊說：

「尊者，世尊這番簡短的話，我是這樣詳細地懂它的意思的：

尊者，在這裡，一位比丘自己敬重導師，而且稱讚敬重導師這件事；

別的比丘不敬重導師的，他勸他們敬重導師；

別的比丘敬重導師的，他在合適的時候把他們的好處說出來，說得真實，說得確實。

他自己敬重法……

自己敬重僧團……

自己敬重修學……

自己聽得進規勸……

自己交的是好朋友，而且稱讚交好朋友這件事；

別的比丘不交好朋友的，他勸他們交好朋友；

別的比丘交好朋友的，他在合適的時候把他們的好處說出來，說得真實，說得確實。

尊者，世尊這番簡短的話，我就是這樣詳細地懂它的意思的。」

「好，好，舍利弗。

舍利弗，你這樣詳細地懂我這番簡短的話的意思，很好。

舍利弗，在這裡，一位比丘自己敬重導師，而且稱讚敬重導師這件事；

別的比丘不敬重導師的，他勸他們敬重導師；

別的比丘敬重導師的，他在合適的時候把他們的好處說出來，說得真實，說得確實。

他自己敬重法……

自己敬重僧團……

自己敬重修學……

自己聽得進規勸……

自己交的是好朋友，而且稱讚交好朋友這件事；

別的比丘不交好朋友的，他勸他們交好朋友；

別的比丘交好朋友的，他在合適的時候把他們的好處說出來，說得真實，說得確實。

舍利弗，我這番簡短的話，意思就該這樣看。」

增支部六集第七十經　定經（Samādhi Sutta）

六樣特殊能力掛在同一個條件上，而那個條件有四個形容詞

一位比丘的定要是不平息、不細緻、不是靠平靜下來得到的、沒有達到專一，他會經歷種種神變、會有天的耳、會了解別人的心、會回憶過去的住處、會用天的眼看見眾生死生、會漏滅盡——六句全部是「這是不可能的」。反過來六句全部是「這是可能的」。

四個形容詞把「定」限定得很緊。平息、細緻、靠平靜下來得到的、達到專一——經文不解釋這四樣，只把六種能力全部掛在它們後面。

這與第六十四經是同一個落點。那一經說六種如來的力「我說是給入了定的人的」，收尾是「定是道路，沒有定是歪路」；本經把同一件事寫成六句「這是不可能的」。

而本品十經裡有六經用這個句型。第六十七、六十八、七十、七十一、七十二經，加上第六十五、六十六經的「不捨掉就沒有能力」——整品幾乎都在講「什麼條件下那件事不可能」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，『一位比丘的定要是不平息、不細緻、不是靠平靜下來得到的、沒有達到專一，他會經歷種種神變（Iddhividha）——一個變成很多個，很多個變成一個……其餘皆是如此……乃至用身體去到梵天的世間』，這是不可能的。

『他會用清淨而超越常人的耳，聽見天的與人的兩種聲音，不論遠近』，這是不可能的。

『他會用自己的心圍住別人的心而了知別的眾生、別的人的心——有貪的心，他會了知這是有貪的心……其餘皆是如此……解脫的心，他會了知這是解脫的心』，這是不可能的。

『他會回憶起種種過去的住處，也就是說：一生、兩生……其餘皆是如此……他會這樣連同樣貌與細節，回憶起種種過去的住處』，這是不可能的。

『他會用清淨而超越常人的眼看見眾生……其餘皆是如此……了知眾生各自隨著自己的行為而走』，這是不可能的。

『他會由於漏的滅盡……其餘皆是如此……親自實現而進入並安住在裡面』，這是不可能的。

比丘們，『一位比丘的定要是平息、細緻、靠平靜下來得到的、達到了專一，他會經歷種種神變……其餘皆是如此……乃至用身體去到梵天的世間』，這是可能的。

『他會用清淨而超越常人的耳，聽見天的與人的兩種聲音，不論遠近』，這是可能的。

『他會用自己的心圍住別人的心而了知別的眾生、別的人的心——有貪的心，他會了知這是有貪的心……其餘皆是如此……解脫的心，他會了知這是解脫的心』，這是可能的。

『他會回憶起種種過去的住處，也就是說：一生、兩生……其餘皆是如此……他會這樣連同樣貌與細節，回憶起種種過去的住處』，這是可能的。

『他會用清淨而超越常人的眼看見眾生死去、投生，看見他們有的低下、有的高尚，有的好看、有的難看，有的去處好、有的去處壞，了知眾生各自隨著自己的行為而走』，這是可能的。

『他會由於漏的滅盡而實現沒有漏的心的解脫……其餘皆是如此……進入並安住在裡面』，這是可能的。」

增支部六集第七十一經　能親自作證經（Sakkhibhabba Sutta）

四樣分得清楚，加上兩樣做事的態度

六樣法帶在身上的比丘，在哪一項上都親自做不到——就算那個基礎在：不如實了知「這些是會讓人退失的法」，不如實了知「這些是會讓人站住的法」，不如實了知「這些是會讓人殊勝的法」，不如實了知「這些是能穿透的法」，做事不用心，做對自己不合宜的事。反過來六樣就達得到。

前四格是一份分類，而那份分類本身就是四級。退失、站住、殊勝、能穿透——由下往上排，而經文只問他分不分得出來。

後兩格不是知識，是做事的樣子。用心與合宜；同樣的兩格在下一經還會出現，那裡多一個「持續」。

「只要那個基礎在」這一句是全經的保留。它承認那件事還有一個外面的條件；經文不說那個基礎是什麼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，帶著六樣法的比丘在哪一項上都親自做不到——就算那個基礎在。是哪六樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘不如實了知『這些是會讓人退失的法』，不如實了知『這些是會讓人站住的法』，不如實了知『這些是會讓人殊勝的法』，不如實了知『這些是能穿透的法』，做事不用心，做對自己不合宜的事。

比丘們，帶著這六樣法的比丘在哪一項上都親自做不到——就算那個基礎在。

比丘們，帶著六樣法的比丘在哪一項上都親自做得到——只要那個基礎在。是哪六樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘如實了知『這些是會讓人退失的法』，如實了知『這些是會讓人站住的法』，如實了知『這些是會讓人殊勝的法』，如實了知『這些是能穿透的法』，做事用心，做對自己合宜的事。

比丘們，帶著這六樣法的比丘在哪一項上都親自做得到——只要那個基礎在。」

增支部六集第七十二經　力經（Bala Sutta）

定的三種善巧加上做事的三種態度

六樣法帶在身上的比丘，在定上達不到有力的地步：不善於等至，不善於停住，不善於出定，做事不用心，做得不持續，做對自己不合宜的事。反過來六樣就達得到。

前三格是第二十四經那六種善巧的前三種。那一經是等至、停住、出定、調適、範圍、導向；本經只取前三種，後三格換成做事的態度。

也就是說本經把六這個數目湊成「三加三」。三樣是技術，三樣是態度；而經文不說為什麼不用那一份現成的六種。

「有力」這個詞在這裡指的是定本身。不是他有力，是他在定上到得了有力的地步。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，帶著六樣法的比丘在定上達不到有力的地步。是哪六樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘對定不善於等至，對定不善於停住，對定不善於出定，做事不用心，做得不持續，做對自己不合宜的事。

比丘們，帶著這六樣法的比丘在定上達不到有力的地步。

比丘們，帶著六樣法的比丘在定上達得到有力的地步。是哪六樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘對定善於等至，對定善於停住，對定善於出定，做事用心，做得持續，做對自己合宜的事。

比丘們，帶著這六樣法的比丘在定上達得到有力的地步。」

增支部六集第七十三經　第一．那個禪那經（Paṭhamatajjhāna Sutta）

五種障蔽加上一件看不出來的事

六樣法不捨掉，就沒有能力進入並安住在第一禪那：對感官慾望的意願，惡意，昏沉與睡意，浮躁與懊悔，疑惑；以及他沒有如實地用正確的智慧好好看見感官慾望裡的危險。捨掉了就有能力。

六格裡前五格是那份現成的五樣。五種障蔽（Nīvaraṇa）照原樣排；湊足六的辦法是在後面加一格。

而加上來的那一格不是一樣煩惱。它是一件沒有做到的事——「沒有如實地用正確的智慧好好看見感官慾望裡的危險」；前五格是有東西在，這一格是缺一樣看見。

正反兩段的文字有一處沒有跟著改。反面那一段的第六格照樣寫成「沒有如實地用正確的智慧好好看見」；原典兩段在這一格上一字不差，譯文照原文的形狀，不代原典修。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，六樣法不捨掉，就沒有能力進入並安住在第一禪那。是哪六樣呢？

對感官慾望的意願，惡意，昏沉與睡意，浮躁與懊悔，疑惑。

還有：他沒有如實地用正確的智慧好好看見感官慾望裡的危險。

比丘們，這六樣法不捨掉，就沒有能力進入並安住在第一禪那。

比丘們，六樣法捨掉了，就有能力進入並安住在第一禪那。是哪六樣呢？

對感官慾望的意願，惡意，昏沉與睡意，浮躁與懊悔，疑惑，

以及他沒有如實地用正確的智慧好好看見感官慾望裡的危險。

比丘們，這六樣法捨掉了，就有能力進入並安住在第一禪那。」

增支部六集第七十四經　第二．那個禪那經（Dutiyatajjhāna Sutta）

三個念頭加上三個想，而經題叫第二而內容是第一禪那

六樣法不捨掉，就沒有能力進入並安住在第一禪那：感官慾望的念頭，惡意的念頭，加害的念頭；感官慾望的想，惡意的想，加害的想。捨掉了就有能力。

六格是三樣東西的兩層。同樣的三樣——感官慾望、惡意、傷害——一次配念頭，一次配想；湊六的辦法是把三樣乘二。

念頭與想哪一層在先，經文不說。原典並列而不排次序，也不解釋兩者差在哪裡。

而經題叫「第二」，內容說的卻仍是第一禪那。前一經的經題是「第一」，目標是第一禪那；本經的經題是「第二」而目標照樣是第一禪那。原典的編號與內容在這裡有落差，而它不作交代。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，六樣法不捨掉，就沒有能力進入並安住在第一禪那。是哪六樣呢？

感官慾望的念頭，惡意的念頭，加害的念頭，感官慾望的想，惡意的想，加害的想——

比丘們，這六樣法不捨掉，就沒有能力進入並安住在第一禪那。

比丘們，六樣法捨掉了，就有能力進入並安住在第一禪那。是哪六樣呢？

感官慾望的念頭，惡意的念頭，加害的念頭，感官慾望的想，惡意的想，加害的想——

比丘們，這六樣法捨掉了，就有能力進入並安住在第一禪那。」

增支部天神品（Devatāvagga，AN 6.65–74）

十經裡只有一經有天神，而八經在講同一種句型

②　本經獨特重點

本品是六集的第七品，十經，第二個五十經篇的第二品。品名取自第六十九經。

第一件是本品的巴利名與第四品相同。

第四品與本品都叫 Devatāvagga。依體例補充五之二，同一個巴利標籤在本部只能有一個中文標籤，所以兩品同名，靠品號分辨；這是《增支部》前四集沒有出現過的形狀。

而兩品的尺寸差一倍。第四品十二經 24.3 KB，本品十經 13.1 KB；本品十經裡有八經不到 1.5 KB。

第二件是本品與前一品的密度差六倍。

前一品十經 77.5 KB，每一經都在 6 KB 以上。本品最長的第六十九經 3.3 KB，最短的第六十六經 0.5 KB；兩品相鄰而原典不作交代。

第三件是八經用同一種句型。

「不捨掉就沒有能力」（第六十五、六十六、七十三、七十四經）、「這是不可能的」（第六十七、六十八、七十經）、「達不到那個地步」（第七十一、七十二經）。十經裡有八經在講「什麼條件下那件事不可能」，而正反兩段一律只換一個「不」。

第四件是第六十五與第六十六經的清單只有一格相同。

第六十五經是沒有信心、沒有慚、沒有愧、懶散、失去念、智慧薄弱，配不再返回的果。第六十六經是昏沉、睡意、浮躁、懊悔、沒有信心、放逸，配阿羅漢這件事。

而第六十六經那四樣是兩對拆開的。昏沉與睡意、浮躁與懊悔在別處是兩個複合詞、算兩樣；本經把它們拆成四格，這樣才湊得出六。

兩經的目標差一級而清單幾乎不重疊，經文一句也不交代。

第五件是第六十七與第六十八經的起點都不在他自己身上。

第六十七經的起點是交什麼朋友，第六十八經的起點是跟一群人在一起。四節或六節的鏈子從那裡往上走，而經文不說交壞朋友或愛聚在一起有什麼過失——它說接下來那幾級不可能成立。

第六十八經的終點推到涅槃。六節是樂在遠離、取到心的相、正見、正定、捨掉束縛（Saṁyojana）、涅槃；而第二節那個「取到心的相」是這條鏈子裡唯一的技術動作。

第六件是第六十九經舍利弗把每一樣法都拆成三件事。

自己做、勸別人做、稱讚做到的人。六樣乘三就是十八件事，而經文不把那個數目說出來。

而世尊的回答是把舍利弗那一整段原樣再說一遍。這是本集少數幾處世尊逐字重複一位弟子的解說；他說的只多一句「我這番簡短的話，意思就該這樣看」。

這一份六樣的後兩格與第三十二、三十三經又不同。那兩經是不放逸與待客周到、慚與愧，本經是聽得進規勸與交的是好朋友；三經的前四格完全相同，而三處都是天神報的。

第七件是第七十經與前一品末經是同一個落點。

前一品末經說六種如來的力「我說是給入了定的人的」，收尾是「定是道路，沒有定是歪路」。本經把同一件事寫成六句「這是不可能的」，而定被四個形容詞限定：平息、細緻、靠平靜下來得到的、達到專一。

第八件是第七十一與第七十二經的後兩、三格不是知識，是做事的樣子。

第七十一經前四格是一份分類（退失、站住、殊勝、能穿透），後兩格是做事用心、做對自己合宜的事。第七十二經前三格是定的三種善巧（等至、停住、出定），後三格是用心、持續、合宜。

第七十一經那句「只要那個基礎在」是全經的保留。它承認那件事還有一個外面的條件，而經文不說那個基礎是什麼。

第九件是第七十三經那第六格不是一樣煩惱。

前五格是那份現成的五種障蔽（Nīvaraṇa）。第六格是一件沒有做到的事——「沒有如實地用正確的智慧好好看見感官慾望裡的危險」；前五格是有東西在，這一格是缺一樣看見。

而正反兩段在這一格上原文一字不差。反面那一段照樣寫成「沒有如實地用正確的智慧好好看見」；譯文照原文的形狀，不代原典修。

第十件是第七十四經的經題叫「第二」而內容仍是第一禪那。

前一經的經題是「第一」，目標是第一禪那；本經的經題是「第二」而目標照樣是第一禪那。原典的編號與內容在這裡有落差，而它不作交代。

本經的六格是三樣東西的兩層。感官慾望、惡意、傷害各配一次念頭、一次想；哪一層在先，經文不說。

③　結構脈絡

本品十經：不再返回、阿羅漢、朋友、喜歡聚在一起、天神、定、能親自作證、力、兩部那個禪那。攝頌一行點這十個名字。品末語作「天神品第七」。

品名取自第六十九經，而本品只有那一經有天神出場。這是六集第三個「品名只管得到一兩經」的例子（前兩個是第二品與第四品）。

四個經名沿用既有的中文名。第六十五經的 Anāgāmiphala 沿用《相應部》第五十五相應第五十七經的《不再返回的果經》；第六十七經的 Mitta 沿用《相應部》多篇的《朋友經》；第七十經的 Samādhi 沿用《相應部》多篇的《定經》；第七十二經的 Bala 沿用本集四集第二百六十一經與五集第二百〇四經的《力經》。

四個中文經名是本批新造的。第六十六經的 Arahatta 依該條定譯「阿羅漢這件事」定名——那一條明寫不作「阿羅漢果」，因為「果」已定給 vipāka（果報）。第六十八經的 Saṅgaṇikārāma 依「喜歡聚在一起」定名；第六十九經的 Devatā 依「天神」定名；第七十一經的 Sakkhibhabba 依 sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti（達到能親自作證的地步）那一條定名。

第七十三、七十四經的 Tajjhāna 作《第一．那個禪那經》《第二．那個禪那經》。那個標籤字面是「那個禪那」，而兩經指的都是第一禪那；照標籤定名而不照內容，理由是本經的序數是原典給的——中文名若照內容作《第一禪那經》，第七十四經就會叫《第二．第一禪那經》。

第六十九經的品名與第四品同名這件事寫在②。兩品的中文名都作《天神品》。

長公式全部沿用既有定譯。沒有信心沒有慚沒有愧那一串（本集七集）、日常儀止上的規矩（《中部》第六十九經）、六種親證的了知（Abhiññā）那一整段（本集五集第二十三經）、定的三種善巧（《相應部》第三十四相應）、五種障蔽（《中部》第三十九經）、天神夜裡來訪那一段（《相應部》第一相應第一經）。

本品新增的條目收在術語表第一百節。

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第七品。巴利品名與第四品相同，而密度只有前一品的六分之一。

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第六品，第二個五十經篇的第一品，也是六集最大的一品：十經全是長經。

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第八品。十經共用同一個模型：六樣法配一個終點，而終點換了八次。

回到全集目錄：《增支部》現代語譯