AN 05 0303 1152 五集．貪省略：全書的骨架第三次露出來，而這一次它佔掉整整一集的四分之三

增支部五集第三百〇三經　貪省略（Rāgapeyyāla）

十七個煩惱乘十個作用，八百五十經，而這一經是那一族的起頭

為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法：不淨的想、死的想、危險的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想。

這一族是全書的骨架，而五集這一輪最大。同樣的十七個煩惱乘十個作用在三集是一百七十經（要修的是三樣定），四集是五百一十經（要修的有三組四樣法），五集是八百五十經——光這一品就佔掉五集一千一百五十二經裡的八百五十經。

而五集的切法又與前兩集不同。三集一個原文檔，四集五個，五集六個；五集的前五檔各給一組五樣法，第六檔才開始乘。要修的那幾樣在五集有五組，而這一經是第一組。

本經這五樣與第六十一經逐字相同。那裡的收句是「有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點」，本經的收句是「為了以親證的了知去了知貪」；同一份五樣想接兩個不同的目的，而經文兩處都不提對方。

第三格是五組裡唯一一次出現的。「危險的想」只在這一組裡有；第二組換成無常的想與無我的想，第三組整組換掉，第四、第五組換成五根與五力——五組之間沒有一格是五組共有的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法。是哪五樣呢？

不淨的想，死的想，危險的想，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想——

比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這五樣法。」

增支部五集第三百〇四經　貪省略（Rāgapeyyāla）

第二組換掉頭兩格，而三相裡的苦兩組都沒有取

為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法：無常的想、無我的想、死的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想。

與前一經的差別在頭兩格。前一經是「不淨的想、死的想、危險的想」，本經換成「無常的想、無我的想、死的想」；後兩格兩經相同。

本經這五樣與第六十二經逐字相同。五集在前面已經把這兩組各說過一次（第六十一、六十二經），本品把它們重新拿來當作「為了對治十七個煩惱而修的東西」；同一份清單在一集之內走兩遍，而第二遍換了用途。

而三相裡的苦兩組都沒有取。第一組沒有，第二組有無常與無我而沒有苦；要到下一經（第三組）才把苦補進來，而那時它已經不是一個獨立的名目，是「對無常的東西起苦的想」。

第一組與第二組合起來只用了七個名目。不淨、死、危險、無常、無我、對食物起可厭、對整個世間起沒有什麼可樂；兩組共用三格，各自換兩格，而經文不說這兩組有什麼分別，也不說該修哪一組。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法。是哪五樣呢？

無常的想，無我的想，死的想，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想——

比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這五樣法。」

增支部五集第三百〇五經　貪省略（Rāgapeyyāla）

第三組整組換掉，而五格排成一條由看到放的線

為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法：無常的想、對無常的東西起苦的想、對苦的東西起無我的想、斷除的想、褪去的想。

這一組與前兩組沒有一格重疊。前兩組共用三格（死、對食物起可厭、對整個世間起沒有什麼可樂），本組五格全部是別的東西。

而本組的五格是有次序的。無常→苦→無我→斷除→褪去；前三格是一條推導的線（因為無常所以苦，因為苦所以無我），後兩格是那條線走完之後做的事。前兩組不是這個形狀——那裡的五格是並列的名目。

也就是說本品的五組不同質。第一、第二組是一份清單，第三組是一條線，第四、第五組（五根與五力）是兩份既有的體系；原典把四種不同的東西放進同一個位置上，一句過渡也不加。

本組在《相應部》第四十六相應那份十種想裡出現過。那裡十格，本組是其中第五至第十格去掉「止息（Nirodha）的想」的那五格；本專案此前譯過那一份，各格沿用既有定譯。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法。是哪五樣呢？

無常的想，對無常的東西起苦的想，對苦的東西起無我的想，斷除的想，褪去的想——

比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這五樣法。」

增支部五集第三百〇六經　貪省略（Rāgapeyyāla）

第四組換成五根，而這一組本來不是拿來對治煩惱的

為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法：信根、精進根、念根、定根、慧根。

第四組是一份現成的體系。信、精進、念、定、慧這五根在《相應部》有一整個相應（第四十八相應），在覺悟那一邊的那份總清單裡佔一格；它不是為了對治某一個煩惱而列的清單，它是修行的全部架構之一。

而本品把它塞進同一個句型裡。「為了以親證的了知去了知貪，應當修習五根」——句型與前三組完全相同，經文不因為換了東西而換一個說法。

也就是說本品的做法是「湊足五樣」。凡是本集裡數目是五的東西，都可以填進這個位置；前三組是為了這個位置造的清單，後兩組是被拿過來填的，而原典不區別。

五根與下一經的五力只差一個字。 indriya 與 bala——同樣的信、精進、念、定、慧，一組叫「根」，一組叫「力」；原典把它們排成兩經，而兩經的內容在名目上一格也不差。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法。是哪五樣呢？

信根，精進根，念根，定根，慧根——

比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這五樣法。」

增支部五集第三百〇七經　貪省略（Rāgapeyyāla）

第五組換成五力，而它與前一經只差一個字

為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法：信這個力、精進這個力、念這個力、定這個力、慧這個力。

本經與前一經的名目完全相同。信、精進、念、定、慧——差的只是「根」與「力」；本專案的既有定譯把兩者分開寫（「信根」與「信這個力」），因為巴利文那邊也是兩個詞。

而這兩個詞的差別四部尼柯耶不作說明。《相應部》第四十八相應與第五十相應各管一組，兩個相應的內容大量重複；本品把兩組排成相鄰的兩經，同樣不說。

五力這個名目在本集撞名。第二百〇四經的「五樣力」是信、慚、愧、精進、慧——第二、第三格換成慚與愧；同一集之內同一個名目兩份內容，而那一經與本經隔著一百經，原典不互相指認。

本經是本品五組的最後一組，也是最後一份寫全的文本。從下一檔起，原典只列作用與煩惱，要修的那五樣一律用本經這一組收尾。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習五樣法。是哪五樣呢？

信這個力，精進這個力，念這個力，定這個力，慧這個力——

比丘們，為了以親證的了知去了知貪，就應當修習這五樣法。」

增支部五集第三百〇八至一千一百五十二經　貪省略（Rāgapeyyāla）

八百四十五經只動兩個位置，而五集在這裡結束

十七個煩惱乘十個作用，扣掉前五經已經寫出來的那一格，八百四十五經。要修的一律是前五經那五組裡的一組，而原典末一段用的是第五組：信這個力、精進這個力、念這個力、定這個力、慧這個力。

十七個與十個都不是推出來的，是攝頌自己數的。三集那一品的攝頌寫著「到放逸為止，說了十七個」，又寫著「到徹底放下，這十個」；本品的攝頌只重列那十個作用（以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除、滅盡、消逝、褪去、止息、捨棄、徹底放下），煩惱那十七個不再報數，因為三集已經報過。

十七個煩惱是：貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝、欺瞞、狡詐、頑固、好勝爭鬥、慢、自視高一等、陶醉自滿、放逸。

十個作用不同義，而後兩個換了主詞。以親證的了知去了知是認出它，遍知是把它整個知道完；滅盡與徹底滅盡是它沒有了，消逝是它掉下去，褪去是它退色，止息是它停下來；捨棄與徹底放下是那個人放手。前八個說那樣東西怎麼了，後兩個說那個人做了什麼。

五集這一輪是全書最大的一次。三集一百七十經，四集五百一十經，五集八百五十經；而這一族在十一集裡各出現一次。《增支部》八千一百二十二經，減去這一族就剩不下多少——本品不是五集的附錄，是整部書的骨架第三次露出來。

而五集的收尾沒有聽眾的反應。三集在同一位置寫出「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說」——那是整個三集唯一一次；五集沒有，原典寫完「貪省略到此結束」就接攝頌，再接「五集到此圓滿」。

原典只列名目不相乘，譯文比照，不代原典展開。那八百四十五份彼此只差一個詞，展開它不會多出任何內容。依憲法第六節與體例補充第四節，省略的來歷在此標明：要修的五樣依前五經，十七個煩惱與十個作用依三集第一百八十三至三百五十二經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，為了遍知貪……其餘皆是如此……

為了徹底滅盡……

為了斷除……

為了滅盡……

為了消逝……

為了褪去……

為了止息（Nirodha）……

為了捨棄……

為了徹底放下貪，應當修習五樣法。

為了瞋……

為了癡……

為了憤怒……

為了記恨……

為了抹煞他人的好……

為了事事比高……

為了嫉妒……

為了慳吝……

為了欺瞞……

為了狡詐……

為了頑固……

為了好勝爭鬥……

為了慢……

為了自視高一等……

為了陶醉自滿……

為了放逸……

為了以親證的了知（Abhiññā）去了知……

為了遍知……

為了徹底滅盡……

為了斷除……

為了滅盡……

為了消逝……

為了褪去……

為了止息……

為了捨棄……

為了徹底放下放逸，應當修習五樣法。是哪五樣呢？

信這個力，精進這個力，念這個力，定這個力，慧這個力——

比丘們，為了徹底放下放逸，就應當修習這五樣法。」

增支部貪省略（Rāgapeyyāla，AN 5.303–1152）

全書的骨架第三次露出來，而這一次它佔掉整整一集的四分之三

②　本經獨特重點

本品是五集的第二十九品，也是最後一品。八百五十經分成六個原文檔。五集在這一品結束。

第一件是五集這一輪是三次裡最大的一次，而切法又與前兩集不同。

三集的一百七十經合在一個原文檔裡，要修的一律是三樣定。四集的五百一十經分成五個檔，要修的有三組四樣法。五集的八百五十經分成六個檔，要修的有五組五樣法。

三集一組、四集三組、五集五組，而切法跟著組數走。四集頭三經各配一組，第四檔起開始乘；五集頭五經各配一組，第六檔起開始乘。

八百五十經佔掉五集一千一百五十二經的四分之三。而這一族在十一集裡各出現一次；《增支部》八千一百二十二經，減去它就剩不下多少——本品不是五集的附錄，是整部書的骨架第三次露出來。

第二件是那五組五樣法不同質，而原典把四種不同的東西放進同一個位置上。

第一組是不淨的想、死的想、危險的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想。與第六十一經逐字相同。

第二組換掉頭兩格：無常的想、無我的想。與第六十二經逐字相同；後三格與第一組相同。

第三組整組換掉：無常的想、對無常的東西起苦的想、對苦的東西起無我的想、斷除的想、褪去的想。這一組是有次序的——前三格是一條推導的線（因為無常所以苦，因為苦所以無我），後兩格是那條線走完之後做的事；前兩組不是這個形狀，那裡的五格是並列的名目。

第四組是五根，第五組是五力。兩組都是現成的體系，不是為了對治某一個煩惱而列的清單；而本品把它們塞進同一個句型裡，經文不因為換了東西而換一個說法。

也就是說本品的做法是「湊足五樣」。凡是本集裡數目是五的東西，都可以填進這個位置——前三組是為了這個位置造的清單，後兩組是被拿過來填的，而原典不區別。

第三件是三相裡的苦要到第三組才出現，而那時它已經不是一個獨立的名目。

第一組沒有三相。第二組有無常與無我，沒有苦。第三組三相全到，而苦夾在中間，寫成「對無常的東西起苦的想」——它是從無常推出來的一步，不是一個並列的項目。

這個安排原典不說明。而第四、第五組（五根、五力）連三相都沒有。

第四件是那十個作用不同義，而後兩個換了主詞。

十個是：以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除、滅盡、消逝、褪去、止息（Nirodha）、捨棄、徹底放下。

前八個說那樣東西怎麼了，後兩個說那個人做了什麼。十個裡只有最後兩個以修行的人作主詞；而其中「消逝」那一格連做的人都填不上——那個字說的是一樣東西自己退去、自己壞掉。

十七個煩惱是一份平的名單。貪、瞋、癡、憤怒、記恨、抹煞他人的好、事事比高、嫉妒、慳吝、欺瞞、狡詐、頑固、好勝爭鬥、慢、自視高一等、陶醉自滿、放逸——頭三個看起來像三毒，而本品把它們拆開排，各自獨立佔一格。

第五件是五集的收尾沒有聽眾的反應。

三集在同一位置寫出「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說」。那是整個三集唯一一次。

五集沒有。原典寫完「貪省略到此結束」就接攝頌，攝頌只重列那十個作用，再接「五集到此圓滿」與一份品名的總攝頌。一千一百五十二經走完，沒有一句話留給聽的人。

而那份品名的總攝頌把二十九個品名重排了一遍。仍在學的人的力、力、有五個支分、須摩那……一路到壞行為、具足戒；三個 peyyāla 不在裡面——原典自己也把最後三個單位排除在品的名單之外。

③　結構脈絡

本品八百五十經，六個原文檔，各檔沒有巴利經名（0.3 明文寫 ~）。依體例補充五之一，這種檔不造中文經名，{名} 取品名；本品因此有六個檔同名，靠經號分——這是本專案第一次出現這種情形，做法補進體例補充。

品末語作「貪省略到此結束」，接十個作用的攝頌，再接「五集到此圓滿」。

五組五樣法全部沿用既有定譯。第一組依第六十一經，第二組依第六十二經，第三組依《相應部》第四十六相應那份十種想，第四組依 saddhindriya vīriyindriya satindriya samādhindriya paññindriya（信根、精進根、念根、定根、慧根），第五組依 pañca balāni（信這個力、精進這個力……）。

aniccasaññā 作「無常的想」。主條（M22 那一組六項修習）就是這一式，全案 41 處；而《相應部》第四十六相應那份十種想的群組條寫作「不恆常的想」，兩式在表上並存而譯文只用前者，此事列進待裁決。

十個作用與十七個煩惱沿用三集第一百八十三至三百五十二經。那一組在開部之前就對齊過——十七個的中文兩兩不同，十個的中文也兩兩不同，而且十個要能接在十七個的任何一個後面。

原典只列名目不相乘，譯文比照，不代原典展開。那八百四十五份彼此只差一個詞，展開它不會多出任何內容；省略的來歷已在該檔標明。

本批到本品結束，五集譯完。五集全部三十一個原文檔（本批）合計一百四十九個譯文檔、一千一百五十二經。接下來是五集的集層級檔。

本品新增的條目收在術語表第九十七節。

📖 延伸閱讀

第二十九品，五集的最後一品：八百五十經，全書的骨架第三次露出來。

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第二十八品，省略式的第二段。十七種人配同一份五條學處，而中間那條線是僧團的邊界。

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一千一百五十二經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。

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