AN 05 0251 0271 五集．具足戒品：品名只蓋得住前三經，而其餘十八經在講一份被排名過的慳吝

增支部五集第二百五十一經　應當給他受具足戒經（Upasampādetabba Sutta）

給人受戒的資格是那五堆全部到頂，而經文不留一個折中的位置

帶著五樣法的比丘才應當給人受具足戒（Upasampadā）：帶著已無可學的人的戒這一堆，帶著已無可學的人的定這一堆，帶著已無可學的人的慧這一堆，帶著已無可學的人的解脫這一堆，帶著已無可學的人的解脫的知與見這一堆。

這五堆與第一百〇八經逐字相同。那一經用這五堆判「值得供養、值得款待、值得布施、值得合掌致敬，是世間無上的福田」；本經用同一份五堆判一件制度上的事——誰可以給人受戒。

而「已無可學的人」就是阿羅漢。也就是說本經把給人受戒的門檻放在阿羅漢上；接下來兩經把同一份五堆放在「給依止」與「讓見習的沙門侍候」上，門檻一樣高。

這個門檻在僧團的實際運作裡不可能成立。而經文不作任何調節——它不說「或者次一等的也可以」，也不說遇不到這樣的人怎麼辦；三經連著把三件日常的事放在最高的那一格上，一句過渡也沒有。

值得記的是原典把這三經放進一個叫「具足戒品」的品裡，而品裡其餘十八經全部在講慳吝。本品的前三經是制度，後十八經是五樣慳吝配上禪那與四種果；品名取自第一經，而它蓋不住其餘十八經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，帶著五樣法的比丘才應當給人受具足戒（Upasampadā）。是哪五樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘帶著已無可學的人的戒這一堆；

帶著已無可學的人的定這一堆；

帶著已無可學的人的慧這一堆；

帶著已無可學的人的解脫這一堆；

帶著已無可學的人的解脫的知與見這一堆。

比丘們，帶著這五樣法的比丘才應當給人受具足戒。」

增支部五集第二百五十二經　依止經（Nissaya Sutta）

同一份五堆換一件事，而原文只寫兩行

帶著五樣法的比丘才應當給人依止：五堆依前一經。

三經共用同一份五堆。前一經是給人受具足戒，本經是給人依止，下一經是讓見習的沙門侍候；三件事在僧團裡分別是三個層級的責任，而三經的資格條件一字不差。

也就是說本組不替三件事分輕重。給依止的責任比給受戒輕，讓沙彌侍候更輕；而經文用同一把尺量三件事，一句區別也不作。

依止是受戒之後跟著誰住的制度。本專案此前在《中部》見過這個詞（「不記得給過依止」）；本經是它第一次以經名出現。

依憲法第六節，原文用省略號的地方譯文比照省略，五堆依前一經補足。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，帶著五樣法的比丘才應當給人依止。是哪五樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘帶著已無可學的人的戒這一堆……其餘皆是如此……帶著已無可學的人的解脫的知與見這一堆。

帶著這五樣法……其餘皆是如此……才應當給人依止。」

增支部五集第二百五十三經　見習的沙門經（Sāmaṇera Sutta）

三經走完，而門檻一格也沒有調低

帶著五樣法的比丘才應當讓見習的沙門侍候：五堆依第二百五十一經。

三經的排法是由重到輕。給人受具足戒、給人依止、讓見習的沙門侍候——責任一件比一件輕，而條件三經相同；由重到輕排下來卻不調低門檻，這個做法經文不解釋。

而本品的其餘十八經與這三經無關。第四經起全部在講五樣慳吝；品名取自第一經，只蓋得住這三經。這是本集第三次出現品名蓋不住其餘各經的情形。

本經所在的位置也值得記。前一品（第二十五品）的末尾原典寫「第五個五十經篇到此結束」——五集的五個五十經篇各正好五十經、各正好五個品，一個也沒有偏；而本品起的四品（第二十六至二十九品，九百〇二經）不屬於任何一個五十經篇。

原文這一經把五堆寫全了。前一經兩端都省略，本經五格一格不漏；形狀同第二十五品那兩輪的收尾。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，帶著五樣法的比丘才應當讓見習的沙門侍候。是哪五樣呢？

比丘們，在這裡，一位比丘帶著已無可學的人的戒這一堆；帶著已無可學的人的定這一堆……帶著已無可學的人的慧這一堆……帶著已無可學的人的解脫這一堆……帶著已無可學的人的解脫的知與見這一堆。

比丘們，帶著這五樣法的比丘才應當讓見習的沙門侍候。」

增支部五集第二百五十四經　五樣慳吝經（Pañcamacchariya Sutta）

五樣慳吝第四次出現，而這一次經文自己指出哪一樣最糟

有五樣慳吝（Macchariya）：對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝。這五樣裡最糟的就是對法慳吝。

這一經加進來的只有最後一句。五樣慳吝本集已經列過三次（第一百一十五經、第二百二十四經、第二百四十經），三次都只列不評；本經列完之後接一句判語——「這五樣裡最糟的就是對法慳吝」。

而那正是第一百一十五經的②留下來的問題。那裡問的是：前四格捨不得還說得通，第五格捨不得法卻是憑空多出來的一種佔有，經文為什麼把它與住處並列。本經回答了一半——它不解釋那個落差，但它說出了名次。

也就是說本集用四經才把一份清單說完。前三次照樣列，第四次才排名；而排名只排出一格，其餘四樣的次序仍然不說。

paṭikuṭṭha 這個判語在本集少見。字面是「被斥退的、被貶下去的」；本專案作「最糟的」，取它在一份清單裡指出最低那一格的用法。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五樣慳吝（Macchariya）。是哪五樣呢？

對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝——

比丘們，就有這五樣慳吝。

比丘們，這五樣慳吝裡最糟的就是這一樣，也就是對法慳吝。」

增支部五集第二百五十五經　斷除慳吝經（Macchariyappahāna Sutta）

一整套清淨的修行生活被說成是為了斷除那五樣

過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷那五樣慳吝：對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝。

這一經給了那份清單一個分量。前一經說最糟的是對法慳吝，本經說整套清淨的修行生活就是為了把這五樣斷掉、徹底切斷；一份原本只是計數的清單，在這兩經裡先被排名、再被放到全部修行的目的位置上。

「斷除、徹底切斷」是兩個詞。 pahāna（斷除）是把它放掉，samuccheda（徹底切斷）是連根拔掉；兩個詞連寫，經文不解釋兩者的先後。

而這個句型在四部尼柯耶裡有固定的用法。「過清淨的修行生活是為了什麼」在《相應部》第三十五相應第一百五十二經被當成一個題目來問，答案是苦的止息（Nirodha）；本經把同一個句型接到五樣慳吝上，而它不說這兩個答案是不是同一件事。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷那五樣慳吝（Macchariya）。是哪五樣呢？

過清淨的修行生活，是為了斷除、徹底切斷對住處慳吝；

是為了斷除、徹底切斷對人家慳吝……是為了斷除、徹底切斷對得到的東西慳吝……是為了斷除、徹底切斷對稱譽慳吝……是為了斷除、徹底切斷對法慳吝。

比丘們，過清淨的修行生活，就是為了斷除、徹底切斷那五樣慳吝。」

增支部五集第二百五十六經　第一禪那經（Paṭhamajhāna Sutta）

五樣慳吝從此被當成障礙，而本品用十六經把它乘完

這五樣法不斷除，就進不了第一禪那而住：對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝。這五樣法斷除了，就進得了第一禪那而住。

本經是本品最後十六經的母本。從這一經起，五樣慳吝被當成一份障礙清單，配上八個目標各走一遍——四種禪那與四種果；接著第二百六十四經起換掉第五格再走一遍。

八個目標的排法是由淺到深。第一禪那、第二禪那、第三禪那、第四禪那、預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢這件事；而同一份五樣障礙套滿八格，一格也不換。

也就是說本品不替這八格分配不同的障礙。進第一禪那要斷的五樣，與證阿羅漢要斷的五樣完全相同；經文不說為什麼最淺的那一格與最深的那一格門檻一樣。

而這個做法本集此前用過。第五十一至五十二經把五個障蔽（Nīvaraṇa）套在同一組目標上，第二百五十六至二百七十一經把五樣慳吝套上去；《增支部》的省略式不是省略內容，是省略「這一份清單還可以配到哪裡」那句話。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這五樣法不斷除，就進不了第一禪那而住。是哪五樣呢？

對住處慳吝（Macchariya），對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝——

比丘們，這五樣法不斷除，就進不了第一禪那而住。

比丘們，這五樣法斷除了，就進得了第一禪那而住。是哪五樣呢？

對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝——

比丘們，這五樣法斷除了，就進得了第一禪那而住。」

增支部五集第二百五十七至二百六十三經　第二禪那等七經（Dutiyajhānasuttādisattaka）

七個目標一次寫完，而障礙那五格一個字也不換

這五樣慳吝不斷除，就進不了第二禪那、第三禪那、第四禪那，也證不了預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢這件事；斷除了就進得了、證得了。五樣依前一經。

七經合在一個原文檔裡。原典把七個目標串成一行，只在最後一格（阿羅漢這件事）把句子寫全；這是省略式最緊的一種寫法——七部經的差別只在那個目標，而目標本身在第一行就全部列了出來。

七格加上前一經的第一禪那，是八格。四種禪那加四種果；而四種果的排法是預流、一次往返、不再返回、阿羅漢，本專案的既有定譯逐格沿用。

末一格的巴利字形與前三格不同。前三格是 sotāpattiphala、sakadāgāmiphala、anāgāmiphala，都帶著「果」；第四格是 arahatta，沒有「果」字——它是「阿羅漢」的抽象名詞形，本專案作「阿羅漢這件事」。而原典在這一格換掉字形，不說明。

動詞也在末一格換掉。前七格是「進得了……而住」，末一格是「證得」（sacchikātuṁ）；經文把禪那與果放進同一條線上，而兩端用的不是同一個動詞。

依憲法第六節，原文用省略號的地方譯文比照省略，五樣依第二百五十六經補足。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這五樣法不斷除，就進不了第二禪那……其餘皆是如此……進不了第三禪那……進不了第四禪那……證不了預流果……證不了一次往返的果……證不了不再返回的果……證不了阿羅漢這件事。是哪五樣呢？

對住處慳吝（Macchariya），對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝——

比丘們，這五樣法不斷除，就證不了阿羅漢這件事。

比丘們，這五樣法斷除了，就進得了第二禪那……其餘皆是如此……進得了第三禪那……進得了第四禪那……證得了預流果……證得了一次往返的果……證得了不再返回的果……證得了阿羅漢這件事。是哪五樣呢？

對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，對法慳吝——

比丘們，這五樣法斷除了，就證得了阿羅漢這件事。」

增支部五集第二百六十四經　另一組．第一禪那經（Aparapaṭhamajhāna Sutta）

同一份八格再走一遍，而第五格從對法慳吝換成不知恩

這五樣法不斷除，就進不了第一禪那而住：對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，不知恩、不記得別人做過什麼。斷除了就進得了。

換掉的只有第五格。前一輪的第五格是「對法慳吝」，本輪換成「不知恩、不記得別人做過什麼」；前四格一字不改，八個目標也一字不改。

而換進來的那一格與前四格不同類。前四格全部是捨不得給出去，第五格是不記得別人給過；一份清單前四格算他扣住了什麼，第五格算他忘了什麼，而經文把兩者並排。

它的正面在本集出現過一次。第一百九十五經那五樣珍寶的最後一樣就是「知恩、記得別人做過什麼」——那裡它是世間難得的珍寶，這裡它的反面是進不了禪那的障礙；兩經不互相指認。而術語表上這一對的正反兩式用字不一樣（正面作「知恩、記得」，反面當時作「不感恩、不知道」）；2026-09-25 譯者裁決收成同構的一式，反面作「不知恩、不記得」。

也就是說本品最後十六經其實是兩份不同的清單。原典用同一個框跑兩遍，只換末格；而換掉的那一格把整份清單的性質也換了——前一輪講的是佔有，本輪講的是記性。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這五樣法不斷除，就進不了第一禪那而住。是哪五樣呢？

對住處慳吝（Macchariya），對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，不知恩、不記得別人做過什麼——

比丘們，這五樣法不斷除，就進不了第一禪那而住。

比丘們，這五樣法斷除了，就進得了第一禪那而住。是哪五樣呢？

對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，不知恩、不記得別人做過什麼——

比丘們，這五樣法斷除了，就進得了第一禪那而住。」

增支部五集第二百六十五至二百七十一經　另一組．第二禪那等經（Aparadutiyajhānasuttādi）

第二輪的七個目標一次寫完，而五集的最後一個品到這裡結束

這五樣法不斷除，就進不了第二禪那、第三禪那、第四禪那，也證不了預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢這件事；斷除了就進得了、證得了。五樣依前一經，第五格是不知恩、不記得別人做過什麼。

本檔與第二百五十七至二百六十三經那一檔逐格對稱。同樣七個目標，同樣的句型，差的只有第五格。

本品二十一經因此是三加十六加二。前三經是給人受戒、給依止、讓沙彌侍候，中間兩經是五樣慳吝與斷除它們，後十六經是兩輪乘八格；而品名取自第一經，只蓋得住前三經。

原典在本檔末尾寫「具足戒品第六」。這是五集最後一個以 vagga（品）為名的單位——第二十七品起的三個單位都叫 peyyāla（省略），原典自己換了名目。

依憲法第六節，原文用省略號的地方譯文比照省略，五樣依前一經補足。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這五樣法不斷除，就進不了第二禪那……進不了第三禪那……進不了第四禪那……證不了預流果……證不了一次往返的果……證不了不再返回的果……證不了阿羅漢這件事。是哪五樣呢？

對住處慳吝（Macchariya），對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，不知恩、不記得別人做過什麼——

比丘們，這五樣法不斷除，就證不了阿羅漢這件事。

比丘們，這五樣法斷除了，就進得了第二禪那……進得了第三禪那……進得了第四禪那……證得了預流果……證得了一次往返的果……證得了不再返回的果……證得了阿羅漢這件事。是哪五樣呢？

對住處慳吝，對人家慳吝，對得到的東西慳吝，對稱譽慳吝，不知恩、不記得別人做過什麼——

比丘們，這五樣法斷除了，就證得了阿羅漢這件事。」

增支部具足戒品（Upasampadāvagga，AN 5.251–271）

品名只蓋得住前三經，而其餘十八經在講一份被排名過的慳吝

②　本經獨特重點

本品是五集的第二十六品，二十一經，九個原文檔。品名取自第一經。本品是五集最後一個以「品」為名的單位——第二十七品起的三個單位原典自己叫「省略」。

第一件是本品的結構是三加二加十六。

前三經是制度：給人受具足戒（Upasampadā）、給人依止、讓見習的沙門侍候。三經共用同一份五堆——已無可學的人的戒、定、慧、解脫、解脫的知與見。

中間兩經是那五樣慳吝（Macchariya）：一經排名，一經給它分量。第二百五十四經說五樣裡最糟的是對法慳吝，第二百五十五經說整套清淨的修行生活就是為了斷除、徹底切斷這五樣。

後十六經是兩輪乘八格。五樣慳吝配四種禪那與四種果，走一遍；換掉第五格再走一遍。

而品名取自第一經，只蓋得住前三經。這是本集第三次出現品名蓋不住其餘各經的情形（第二十品、第二十三品是前兩次）；《增支部》按首經命名而不管這件事。

第二件是前三經把三件日常的事放在阿羅漢的門檻上，而經文不作任何調節。

「已無可學的人」就是阿羅漢。五堆全部到頂——戒、定、慧、解脫、解脫的知與見。

而三經判的是三件在僧團裡輕重不同的事。給人受具足戒最重，給人依止次之，讓見習的沙門侍候最輕；三經由重到輕排下來卻不調低門檻。

經文不說遇不到這樣的人怎麼辦。它不給次一等的選項，也不說這是一個理想；三經連著把三件日常的事放在最高的那一格上，一句過渡也沒有。

第三件是那五樣慳吝到本品才被排名，而本集用了四經才把一份清單說完。

五樣慳吝本集出現四次。第一百一十五經（比丘尼，配地獄）、第二百二十四經（配住得太久）、第二百四十經（常住的比丘，配地獄）、本品第二百五十四經。

前三次都只列不評，第四次才接一句判語。「這五樣裡最糟的就是對法慳吝」——而那正是第一百一十五經的②留下來的問題：前四格捨不得還說得通，第五格捨不得法卻是憑空多出來的一種佔有。本經回答了一半——它不解釋那個落差，但它說出了名次。

而排名只排出一格。其餘四樣的次序仍然不說；經文只指出最低的那一個。

第四件是後十六經把同一份障礙套滿八格，而最淺與最深的門檻一樣。

八格是四種禪那加四種果。第一禪那、第二禪那、第三禪那、第四禪那、預流果、一次往返的果、不再返回的果、阿羅漢這件事。

進第一禪那要斷的五樣，與證阿羅漢要斷的五樣完全相同。經文不說為什麼最淺的那一格與最深的那一格門檻一樣，也不替八格分配不同的障礙。

而末一格的巴利字形與動詞都換了。前三格是 sotāpattiphala、sakadāgāmiphala、anāgāmiphala，都帶著「果」；第四格是 arahatta，沒有「果」字，是「阿羅漢」的抽象名詞形。動詞也換——前七格是「進得了……而住」，末一格是「證得」。經文把禪那與果放進同一條線上，而兩端用的不是同一個動詞。

第五件是第二輪換掉的那一格把整份清單的性質也換了。

第一輪的第五格是「對法慳吝」，第二輪換成「不知恩、不記得別人做過什麼」。前四格一字不改。

它的正面在本集出現過一次。第一百九十五經那五樣珍寶的最後一樣就是「知恩、記得別人做過什麼」——那裡它是世間難得的珍寶，這裡它的反面是進不了禪那的障礙；兩經不互相指認。

③　結構脈絡

本品二十一經，九個原文檔：應當給他受具足戒、依止、見習的沙門、五樣慳吝、斷除慳吝、第一禪那、第二禪那等七經、另一組．第一禪那、另一組．第二禪那等經。原典的攝頌沒有單列，品末語作「具足戒品第六」。

本品起的四品不屬於任何一個五十經篇。五集的五個五十經篇在前一品的末尾就蓋完了章（第二百五十經），而本品起的九百〇二經沒有歸屬；此事寫進前一品的②。

前五經的中文名是新造的。 Upasampādetabba 作《應當給他受具足戒經》（upasampadā 沿用既有定譯「具足戒」，保留級）；Nissaya 作《依止經》（依 nissayaṁ deti「給過依止」，M113）；Sāmaṇera 作《見習的沙門經》（沿用 sāmaṇera / sāmaṇerī，M124，不作「沙彌」）；Pañcamacchariya 作《五樣慳吝經》；Macchariyappahāna 作《斷除慳吝經》（pahāna 沿用「斷除」）。

後四檔的中文名依巴利名的形狀造。 Paṭhamajhāna 作《第一禪那經》——「第一禪那」全案 194 處對「第一種禪那」7 處，本批把《中部》四檔那 25 處改齊；Dutiyajhānasuttādisattaka 的 sattaka 是「那七個一組」，作《第二禪那等七經》；Apara（另一個）本專案首見，作「另一組．」，位置比照序數的「第一．」「第二．」。

四種果沿用既有定譯。預流果、一次往返的果、不再返回的果（《相應部》第五十五相應那四經），arahatta 作「阿羅漢這件事」（《相應部》第四十五相應）。

五堆法沿用第一百〇八經。「帶著已無可學的人的戒這一堆」等五格，逐字複用。

本品新增的條目收在術語表第九十七節。

📖 延伸閱讀

第二十六品，五集最後一個叫「品」的單位。前三經把三件日常的事放在阿羅漢的門檻上，其餘十八經把五樣慳吝排了名。

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第二十五品。八經只用掉兩份清單，而省略式的收尾形狀在這裡出現了兩次。

下一篇｜AN 05 0272 0285 五集．認可省略
第二十七品，原典從這裡起不叫「品」而叫「省略」。十四個職務合起來，是四部尼柯耶裡最完整的一份僧團分工。

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