AN 05 0061 0070 五集．想品：十經排成五對，而只有頭兩經與品名相干
增支部五集第六十一經 第一．想經（Paṭhamasaññā Sutta）
五個名目列完就收，而收句那兩格說的是終點
世尊說：五樣想修習了、多多地修習了，有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點。那五樣是：不淨的想、死的想、危險的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想。
這五樣在別處不是同一組。 《相應部》第四十六相應第六十七至七十六經那份十種想與《長部》第三十四經那一份逐字相同，而本經這五樣是從那一類材料裡取出來的五個；《中部》第五十經那一組三個（不淨、對食物起可厭、對整個世間起沒有什麼可樂）也在裡面。同一批名目在不同的地方被切成三個、五個、十個，而經文一次也不說明為什麼是這幾個。
收句那兩格值得注意。 「有大果報、大利益」是這一族清單常用的尾巴，而「潛入不死，以不死為終點」不是——那一式在《相應部》第四十五相應第一百一十五至一百二十六經是道相應的尾巴，配的是八支的道。本經把它接在五樣想上，一句過渡也不加。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五樣想，修習了、多多地修習了，有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點。是哪五樣呢？
不淨的想、死的想、危險的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想——
比丘們，這五樣想修習了、多多地修習了，就有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點。」
增支部五集第六十二經 第二．想經（Dutiyasaññā Sutta）
五格換掉兩格，而換進來的兩格是三相裡的兩個
世尊說：五樣想修習了、多多地修習了，有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點。那五樣是：無常的想、無我的想、死的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想。
與前一經比，換掉的是頭兩格。 前一經是不淨的想與危險的想，本經是無常的想與無我的想；後三格一字不差。也就是說，兩經共用同一個底座——死、食物、世間——而前面那兩格一次放身體、一次放三相。
而三相裡的苦沒有進來。 無常、苦、無我三句一組，本經只取頭尾兩格；前一經取的不淨與危險也不是苦。這份五樣的清單在兩經之間換了兩格，而兩經都繞開了中間那一格，經文不說為什麼。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五樣想，修習了、多多地修習了，有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點。是哪五樣呢？
無常的想、無我的想、死的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想——
比丘們，這五樣想修習了、多多地修習了，就有大果報、大利益，潛入不死，以不死為終點。」
增支部五集第六十三經 第一．增長經（Paṭhamavaḍḍhi Sutta）
一份清單掉了主詞的性別就換了一個位置
世尊說：聖者的弟子在五樣增長上增長，就是以聖者的增長而增長，他取到這個身體的精華，取到這個身體裡最好的東西。那五樣是信、戒、聽聞、施捨、慧。
本經與下一經是同一段話的兩式，只換主詞的性別。 下一經作「聖者的女弟子」，其餘一字不差；而《相應部》第三十七相應第三十四經就是下一經，那裡它是女人相應的最後一經。也就是說同一份材料在《相應部》被當成女人相應的收尾，在本集是相鄰兩經並列，而並列之後那個性別就不再是重點。
那五樣不是本集第一品第二品那五種力。 信、戒、聽聞、施捨、慧與那五種力只剩戒重疊；這一份在別處是隨念的內容，判的是人、不分男女。偈裡的稱呼跟著主詞走——本經作「善士」，下一經作「在家女眾」。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，聖者的弟子在五樣增長上增長，就是以聖者的增長而增長，他取到這個身體的精華，取到這個身體裡最好的東西。
哪五樣呢？
他在信上增長，在戒上增長，在聽聞上增長，在施捨上增長，在慧上增長——
比丘們，聖者的弟子在這五樣增長上增長，就是以聖者的增長而增長，他取到這個身體的精華，取到這個身體裡最好的東西。」
在這裡以信與戒增長的人，
以慧、以施捨、以聽聞，兩邊都增長；
這樣一位善士，眼睛看得清楚，
就在這裡為自己取到了精華。
增支部五集第六十四經 第二．增長經（Dutiyavaḍḍhi Sutta）
與《相應部》第三十七相應最後一經逐字相同
世尊說：聖者的女弟子在五樣增長上增長，就是以聖者的增長而增長，她取到這個身體的精華，取到這個身體裡最好的東西。那五樣是信、戒、聽聞、施捨、慧。
本經與《相應部》第三十七相應第三十四經是同一部經。 那裡它是女人相應三十四經的最後一經，而那個相應前三十三經的主詞都是「女人」，只有最後一經換成「聖者的女弟子」——換掉主詞就把整個相應的題目換掉了。本集把它與前一經並排，那個效果就沒有了。
而偈裡她仍然是在家人。 稱呼作「有戒的在家女眾」；換掉的不是她的身分，是拿來算她的那五樣。譯文逐字沿用《相應部》那一篇的既有寫法。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，聖者的女弟子在五樣增長上增長，就是以聖者的增長而增長，她取到這個身體的精華，取到這個身體裡最好的東西。
哪五樣呢？她在信上增長，在戒上增長，在聽聞上增長，在施捨上增長，在慧上增長——
比丘們，聖者的女弟子在這五樣增長上增長，就是以聖者的增長而增長，她取到這個身體的精華，取到這個身體裡最好的東西。
在這裡以信與戒增長的人，
以慧、以施捨、以聽聞，兩邊都增長；
這樣一位有戒的在家女眾，
就在這裡為自己取到了精華。」
增支部五集第六十五經 討論經（Sākaccha Sutta）
五格都是兩截，而第二截才是本經的判準
世尊說：帶著五樣法的比丘，夠格與同修討論。那五樣是：自己戒具足，而且答得出關於戒具足的話題上送過來的問題；自己定具足、自己智慧具足、自己解脫具足、自己解脫的知與見具足，各配同樣的第二截。
每一格都是「自己有」加「說得出來」。 前一截量的是他身上有沒有那樣東西，後一截量的是別人問到那一塊時他接不接得住。經文不讓前一截單獨成立——五格沒有一格只寫「自己具足」就停。
五樣的排法是那份現成的五堆。 戒、定、智慧、解脫、解脫的知與見，順序與《相應部》第六相應第二經那份「五堆法」相同，與本集第十七至二十經那四經也相同；本經把它接到「討論」這個場合上。下一經換掉的只有一個詞。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法的比丘，夠格與同修討論。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘自己戒具足，而且答得出在戒具足這個話題上送過來的問題；
自己定具足，而且答得出在定具足這個話題上送過來的問題；
自己智慧具足，而且答得出在智慧具足這個話題上送過來的問題；
自己解脫具足，而且答得出在解脫具足這個話題上送過來的問題；
自己解脫的知與見具足，而且答得出在解脫的知與見具足這個話題上送過來的問題。
比丘們，帶著這五樣法的比丘，就夠格與同修討論。」
增支部五集第六十六經 一起生活經（Sājīva Sutta）
與前一經只差兩個詞，而那兩個詞把場合換掉了
世尊說：帶著五樣法的比丘，夠格與同修一起生活。五格與前一經完全相同——自己戒具足、定具足、智慧具足、解脫具足、解脫的知與見具足，而且答得出在那個話題上提出來的問題。
換掉的第一個詞是「討論」變成「一起生活」。 前一經量的是一場談話能不能成立，本經量的是日子過不過得下去；而經文給的條件一格也沒有換。
換掉的第二個詞在第二截裡。 前一經作「送過來的問題」，本經作「提出來的問題」；原文那兩個字也只差一個。兩經相鄰、幾乎逐字相同而原典各給一個名字——這種形狀在本集反覆出現，第五十九與六十經、第六十一與六十二經、第六十三與六十四經都是。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法的比丘，夠格與同修一起生活。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘自己戒具足，而且答得出在戒具足這個話題上提出來的問題；
自己定具足，而且答得出在定具足這個話題上提出來的問題；
自己智慧具足，而且答得出在智慧具足這個話題上提出來的問題；
自己解脫具足，而且答得出在解脫具足這個話題上提出來的問題；
自己解脫的知與見具足，而且答得出在解脫的知與見具足這個話題上提出來的問題。
比丘們，帶著這五樣法的比丘，就夠格與同修一起生活。」
增支部五集第六十七經 第一．達成的基礎經（Paṭhamaiddhipāda Sutta）
四樣加一樣，而加上來的那一樣沒有名目可以跟著
世尊說：不論哪一位比丘或比丘尼修習這五樣法、多多地修習這五樣法，兩個果裡可以預料到其中一個：當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。那五樣是四個達成的基礎——具備意願的、具備精進的、具備心的、具備審察的——再加上第五個：加倍使勁。
第五格不是第五個達成的基礎。 前四格是一份有名字、有定義、在別處反覆出現的清單，第五格只有一個詞，沒有「定」也沒有「努力的造作」那一截；原典用序數點它的名，而不給它前四格那個結構。
而同樣的形狀在《相應部》第十二相應第一百二十六經出現過。 那裡十二個模式排下來，加倍使勁也排第五，也是唯一一個被攝頌用序數點名的。同一個詞兩次都掛在一份現成清單的後面，兩次都不被說明。
本經的主詞是「比丘或比丘尼」。 這在本集不多見，前六十六經幾乎一律只說比丘；而經文把那個分別放進句子裡之後，接下來一個字也不再提它。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，不論哪一位比丘或比丘尼修習這五樣法、多多地修習這五樣法，兩個果裡可以預料到其中一個：當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回（Anāgāmī）。
是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎；
修習那個具備精進的定……其餘皆是如此……
修習那個具備心的定……
修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎；
加倍使勁就是第五個。
比丘們，不論哪一位比丘或比丘尼修習這五樣法、多多地修習這五樣法，兩個果裡可以預料到其中一個：當下這一生的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。」
增支部五集第六十八經 第二．達成的基礎經（Dutiyaiddhipāda Sutta）
同一份五樣改用第一人稱說一遍，而果報整個換掉了
世尊說：在我還沒有覺悟、還沒有圓滿覺悟、還是一個追求覺悟的人的時候，我修習了這五樣法，多多地修習了這五樣法——四個達成的基礎加上加倍使勁。因為修習了、多多地修習了這五樣以加倍使勁為第五的法，不論我把心導向哪一樣該以親證的了知去實現的法，只要那個基礎在，我在那一樣上就都做得到親自見證。
與前一經比，換掉的不是清單是結局。 前一經給的是兩個果裡的一個——究竟的知，或者不再返回；本經給的是六種親證的了知那一整串，從種種神變一直到漏的滅盡。同一份五樣法，一次配弟子的兩種果，一次配世尊自己的六種成就。
而那個條件句是本經真正的重點。 「只要那個基礎在」——這句話在每一格後面各出現一次，六次一字不改。它不說那個基礎是什麼，也不說什麼情況下它不在；經文把一個限制詞重複六次而從不解釋它。
原典把中間四樣壓成省略號。 第一樣種種神變寫到一半轉省略式，中間四樣整段省掉，最後一樣漏的滅盡寫完整；譯文比照。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，在我還沒有覺悟、還沒有圓滿覺悟、還是一個追求覺悟的人（Bodhisatta）的時候，我修習了五樣法，多多地修習了五樣法。
是哪五樣呢？
我修習那個具備意願的定與努力的造作（Saṅkhāra）的達成的基礎；
修習那個具備精進的定……
修習那個具備心的定……
修習那個具備審察的定與努力的造作的達成的基礎；
加倍使勁就是第五個。
比丘們，因為修習了、多多地修習了這些以加倍使勁為第五的法，不論我把心導向哪一樣該以親證的了知（Abhiññā）去實現的法，只要那個基礎在，我在那一樣上就都做得到親自見證。
我要是想：『但願我能經歷種種神變……其餘皆是如此……乃至用身體在梵天的世間裡行使自在』，
只要那個基礎在，我在那一樣上就都做得到親自見證。
我要是想……其餘皆是如此……『但願我因為漏的滅盡，在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親自以親證的了知實現沒有漏的、心的解脫與慧的解脫，進入並安住在那裡』，
只要那個基礎在，我在那一樣上就都做得到親自見證。」
增支部五集第六十九經 厭離經（Nibbidā Sutta）
五樣寫在同一句裡，而最後一樣的動詞與前四樣不同
世尊說：五樣法修習了、多多地修習了，通向一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。那五樣是：持續看著身體的不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作都無常，而死的想在他內心好好地立住了。
前四樣的主詞是他在做什麼，第五樣的主詞是那樣東西。 前四格寫「他持續看著」「他起某某想」，第五格換成「死的想在他內心好好地立住了」——做的人退到句子後面去。原文的句法就是這樣分的，譯文不把它拉齊。
這五樣是第六十一與六十二經那兩份的第三種切法。 第六十一經五格、第六十二經五格、本經五格，三份的成員兩兩不同；而本經的第四格「看一切造作都無常」是三份裡唯一一格寫成「持續看著」而不是「想」的。下一經與本經逐字相同，只換尾巴。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五樣法，修習了、多多地修習了，通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘持續看著身體的不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作（Saṅkhāra）都無常；而死的想在他內心好好地立住了。
比丘們，這五樣法修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。」
增支部五集第七十經 漏的滅盡經（Āsavakkhaya Sutta）
只換尾巴的那一格，而換掉的那一格比前一經短得多
世尊說：五樣法修習了、多多地修習了，通向漏的滅盡。那五樣與前一經完全相同——持續看著身體的不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作都無常，而死的想在他內心好好地立住了。
前一經的尾巴有七格，本經只有一格。 一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃，換成「漏的滅盡」四個字。這種兩經只換尾巴的形狀在《相應部》第四十六相應第五十七經起的那一片是六格一組、十乘六；本集在這裡只用兩格，而且拿它當一品的收尾。
本品十經因此以一組雙胞胎開場，也以一組雙胞胎結束。 第六十一與六十二經是一對，第六十三與六十四經是一對，第六十五與六十六經是一對，第六十七與六十八經是一對，本經與前一經是第五對；十經整整齊齊排成五對，而攝頌也是這樣點名的。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這五樣法，修習了、多多地修習了，通向漏的滅盡。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘持續看著身體的不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作（Saṅkhāra）都無常；而死的想在他內心好好地立住了。
比丘們，這五樣法修習了、多多地修習了，就通向漏的滅盡。」
增支部想品（Saññāvagga，AN 5.61–70）
十經排成五對，而只有頭兩經與品名相干
② 本經獨特重點
本品是五集的第七品，十經，第二個五十經篇的第二品。品名取自第一與第二經。
第一件是十經整整齊齊排成五對。
第一與第二經是一對，第三與第四經是一對，第五與第六經是一對，第七與第八經是一對，第九與第十經是一對。 攝頌也是這樣點名的——兩個想、兩個增長、討論與一起生活、兩個達成的基礎、厭離與漏的滅盡。
而五對的成對方式各不相同。 第一對換掉兩格，第二對換主詞的性別，第三對換一個場合的名字，第四對換說話的人稱與結局，第五對只換尾巴。
本集在這裡連著用五次同一個手法。 前一品末兩經也是一對，所以是連著六對；而原典每一次都給兩個名字，不合併，也不加序數以外的說明。
第二件是頭兩經的五樣不是同一份清單的兩個切法。
第一經是不淨的想、死的想、危險的想、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想。 第二經把頭兩格換成無常的想與無我的想，後三格一字不差。
兩經共用同一個底座——死、食物、世間。 而前面那兩格一次放身體，一次放三相。
三相裡的苦沒有進來。 無常、苦、無我三句一組，第二經只取頭尾兩格；第一經取的不淨與危險也不是苦。兩經都繞開了中間那一格，經文不說為什麼。
收句那兩格值得注意。 「有大果報、大利益」是這一族清單常用的尾巴，而「潛入不死，以不死為終點」不是——那一式在《相應部》第四十五相應第一百一十五經起是道相應的尾巴，配的是八支的道。本品把它接在五樣想上，一句過渡也不加。
第三件是第三與第四經是同一段話，而《相應部》把它當成一個相應的收尾。
第四經與《相應部》第三十七相應第三十四經是同一部經。 那裡它是女人相應三十四經的最後一經，而前三十三經的主詞都是「女人」，只有最後一經換成「聖者的女弟子」——換掉主詞就把整個相應的題目換掉了。
本集把它與男性那一式並排，那個效果就沒有了。 兩經相鄰，性別成了兩個並列的選項，而不是一次翻轉。
那五樣不是本集第一品第二品那五種力。 信、戒、聽聞、施捨、慧與那五種力只剩戒重疊；這一份在別處是隨念的內容，判的是人、不分男女。
偈裡的稱呼跟著主詞走。 第三經作「善士，眼睛看得清楚」，第四經作「有戒的在家女眾」；而兩經都用「就在這裡為自己取到了精華」收尾。
第四件是第五與第六經五格都是兩截，而第二截才是判準。
每一格都是「自己有」加「說得出來」。 前一截量的是他身上有沒有那樣東西，後一截量的是別人問到那一塊時他接不接得住。
經文不讓前一截單獨成立。 五格沒有一格只寫「自己具足」就停。
兩經換掉的是場合。 第五經是夠格與同修討論，第六經是夠格與同修一起生活；一個量一場談話能不能成立，一個量日子過不過得下去，而條件一格也沒有換。
第二截裡還換了一個字。 第五經作「送過來的問題」，第六經作「提出來的問題」；原文那兩個字也只差一個。
五樣的排法是那份現成的五堆。 戒、定、智慧、解脫、解脫的知與見，順序與《相應部》第六相應第二經那份五堆法相同，與本集第十七至二十經那四經也相同。
第五件是第七經第五格不是第五個達成的基礎。
前四格是一份有名字、有定義、在別處反覆出現的清單。 第五格只有「加倍使勁」一個詞，沒有「定」也沒有「努力的造作」那一截。
原典用序數點它的名，而不給它前四格那個結構。 同樣的形狀在《相應部》第十二相應第一百二十六經出現過——那裡十二個模式排下來，加倍使勁也排第五，也是唯一一個被攝頌用序數點名的。
第七經的主詞是「比丘或比丘尼」。 這在本集不多見，前六十六經幾乎一律只說比丘；而經文把那個分別放進句子裡之後，接下來一個字也不再提它。
第六件是第八經換掉的不是清單是結局。
第七經給的是兩個果裡的一個——當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的究竟的知，或者在還有餘留的執取時的不再返回。 第八經給的是六種親證的了知那一整串，從種種神變一直到漏的滅盡。
同一份五樣法，一次配弟子的兩種果，一次配世尊自己的六種成就。 而經文不說這兩份結局是什麼關係。
那個條件句是第八經真正的重點。 「只要那個基礎在」——這句話在每一格後面各出現一次。它不說那個基礎是什麼，也不說什麼情況下它不在；一個限制詞被重複而從不解釋。
第七件是第九與第十經那五樣裡，最後一樣的動詞與前四樣不同。
前四格寫「他持續看著」「他起某某想」，第五格換成「死的想在他內心好好地立住了」。 做的人退到句子後面去。原文的句法就是這樣分的，譯文不把它拉齊。
這五樣是本品頭兩經那兩份的第三種切法。 三份的成員兩兩不同；而這一份的第四格「看一切造作（Saṅkhāra）都無常」是三份裡唯一一格寫成「持續看著」而不是「想」的。
兩經只換尾巴，而換掉的那一格長短懸殊。 第九經的尾巴有七格——一向的厭離、褪去、止息（Nirodha）、平息、親證的了知（Abhiññā）、覺悟、涅槃；第十經只有「漏的滅盡」四個字。
而本品因此以一組雙胞胎開場，也以一組雙胞胎結束。
③ 結構脈絡
本品十經：第一與第二．想、第一與第二．增長、討論、一起生活、第一與第二．達成的基礎、厭離、漏的滅盡。攝頌兩行點這十個名字。
品末語作「想品第二」。 本品是第二個五十經篇的第二品，檔頭作第七品；兩個數字的分母不同，同前一品。
四經沿用既有的中文經名。 第一與第二經的 Saññā 與《相應部》第十八、第二十六、第二十七相應同作《想經》；第九經的 Nibbidā 與《相應部》第四十六相應第二十經、第五十一相應第四經同作《厭離經》；第十經的 Āsavakkhaya 與《相應部》六經同作《漏的滅盡經》；第七與第八經的 Iddhipāda 與《相應部》第四十三相應第七經、本集四集第二百七十六經同作《達成的基礎經》。
第三與第四經的中文名沿用《相應部》第三十七相應第三十四經。 那一經的巴利經題作 Vaḍḍhī，本品作 Vaḍḍhi，只差一個長音；跨部類同名掃描按字面比對，這一組是靠折疊變音符號才掃出來的，做法記進體例補充。中文同作《增長經》。
而《增長經》這個中文名本集三集第一百三十九經已經用過。 那一經的巴利經題是 Vuddhi，與本品的 Vaḍḍhi 是同一個字根的兩種拼法，所指也相同；兩處同名不分立。
第五經的 Sākaccha 依《相應部》第四十六相應第六品的品名作「討論」。 中文經名作《討論經》；第六經的 Sājīva 本專案首見，依 alaṁsājīvo 那一句的所指作《一起生活經》。
長公式全部沿用既有定譯。 不淨的想與對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想（《中部》第五十經）、無常的想（《中部》第六十二經）、大果報大利益（《中部》第六經）、潛入不死以不死為終點（《相應部》第四十五相應第一百一十五經）、以聖者的增長而增長與那五樣（《相應部》第三十七相應第三十四經）、戒具足定具足到解脫的知與見具足（《相應部》第四十六相應第三經）、具備意願的定與努力的造作的達成的基礎（本集四集第二百七十六經）、加倍使勁（《中部》第十六經）、當下這一生的究竟的知或者在還有餘留的執取時的不再返回（《中部》第七十經）、在我還沒有覺悟還是一個追求覺悟的人的時候（《相應部》第十四相應第三十一經）、六種親證的了知、一向的厭離褪去止息平息親證的了知覺悟涅槃（《中部》第二十六經）。
第四經的散文與偈與《相應部》第三十七相應第三十四經逐字相同，譯文一字不改。
本批到本品結束，五集譯到第七十經。 下一批是第八品至第十一品（Yodhājīva／Thera／Kakudha／Phāsuvihāra，AN 5.71–110），四十檔，照體例補充一之三的打包表。
本品新增的條目收在術語表第九十二節。
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第七品。十經整整齊齊排成五對，只有頭兩經與品名相干。
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第八品。十經同樣兩兩成對，而成對的方式與前一品不同；後四經是一組四胞胎。
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