AN 05 0001 0010 五集．仍在學的人的力品：五集開卷第一份清單是給還沒走完的人的
增支部五集第一經 略說經（Saṅkhitta Sutta）
五集的第一經給的是一份還沒完成的人的清單
信的力、慚的力、愧的力、精進的力、慧的力——五樣合稱「仍在學的人的五種力」。全經只有這五個名目與一句該怎麼修學。
「仍在學的人」是這份清單的前提。 已無可學的人不需要這五樣撐著；這五樣是給還在路上的人的，而五集開卷第一經就把讀者放在那個位置上。
五樣裡有三樣在三集與四集已經反覆出現。 信、精進、慧是四集第一百五十二至一百五十五經那一串的成員；本集把慚與愧補進來，湊成五樣。
而收尾不是判語，是一句誓。 「我們要帶著信的力這一樣仍在學的人的力」——五樣各說一遍；經文沒有說有這五樣會怎麼樣，只說該這樣修學。
① 巴利文白話翻譯
我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」
「尊者。」那些比丘回應世尊。
世尊這樣說：
「比丘們，有仍在學的人的這五種力。是哪五樣呢？
信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力——
比丘們，這就是仍在學的人的那五種力。
所以，比丘們，你們應當這樣修學：『我們要帶著信的力這一樣仍在學的人的力，要帶著慚的力這一樣仍在學的人的力，要帶著愧的力這一樣仍在學的人的力，要帶著精進的力這一樣仍在學的人的力，要帶著慧的力這一樣仍在學的人的力。』比丘們，你們應當這樣修學。」
世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。
增支部五集第二經 詳說經（Vitthata Sutta）
五樣各給一個定義，而五個定義的形狀並不一樣
前一經只擺名目，本經把五樣各拆開一次。信的力是對如來的覺悟有信心，慚的力與愧的力是對身體、話、心上的壞行為感到慚與愧，精進的力是已經發起精進而住，慧的力是有看見生起與消逝的慧。
五個定義的長度差很多。 信的力那一格整段是「他是阿羅漢，是圓滿覺悟者……」那一串九個名目；慚與愧那兩格只有一句，而兩句除了一個字完全相同。
而慚與愧的差別，經文一個字也不說。 兩格的巴利除了 hirī 與 ottappa 兩個詞，其餘逐字相同；分不分得出來，本經不處理。
最後一格把整份清單的落點寫出來。 「有看見生起與消逝的慧，那是聖的，能透進去，正確地走向苦的滅盡」——五樣裡只有這一樣的定義帶著終點。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有仍在學的人的這五種力。是哪五樣呢？
信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力。
比丘們，什麼是信的力？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有信心，他相信如來的覺悟：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』
比丘們，這就叫做信的力。
比丘們，什麼是慚的力？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有慚，他為身體上的壞行為、話上的壞行為、心上的壞行為感到慚，為惡的、不善的法到齊感到慚。
比丘們，這就叫做慚的力。
比丘們，什麼是愧的力？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有愧，他為身體上的壞行為、話上的壞行為、心上的壞行為感到愧，為惡的、不善的法到齊感到愧。
比丘們，這就叫做愧的力。
比丘們，什麼是精進的力？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子已經發起精進而住，為了斷除那些不善的法，為了具足那些善的法；他有力氣，堅定地往前，對善的法不卸下擔子。
比丘們，這就叫做精進的力。
比丘們，什麼是慧的力？
比丘們，在這裡，一位聖者的弟子有智慧，他帶著看見生起與消逝的慧——那是聖的，能透進去，正確地走向苦的滅盡。
比丘們，這就叫做慧的力。
比丘們，這就是仍在學的人的那五種力。
所以，比丘們，你們應當這樣修學：『我們要帶著信的力這一樣仍在學的人的力，要帶著慚的力……要帶著愧的力……要帶著精進的力……要帶著慧的力這一樣仍在學的人的力。』比丘們，你們應當這樣修學。」
增支部五集第三經 苦經（Dukkha Sutta）
同一份五樣換成反面，而收句給了兩個時間
帶著五樣法的比丘，就在當下這一生活得苦，帶著苦惱、帶著絕望、帶著熱惱，而且身體毀壞、死了以後可以預料是惡的去處。五樣是沒有信心、沒有慚、沒有愧、懶散、智慧薄弱。
五樣是前兩經那份清單的反面。 信、慚、愧、精進、慧五樣力，反過來就是這五樣；而本經不再叫它們「力」。
收句給了兩個時間。 當下這一生怎麼樣，死了以後怎麼樣——同一份五樣量兩次；四集第二十二品那一整套只量死後，本經在前面加了現在。
而「帶著苦惱、帶著絕望、帶著熱惱」這三個字眼不是形容苦。 它們是苦的三個層次——這一串在《中部》裡形容的是抱著錯誤見解的人；本經拿它形容一個沒有這五樣的比丘。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法的比丘就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）活得苦，帶著苦惱，帶著絕望，帶著熱惱；而且身體毀壞、死了以後，可以預料是惡的去處。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘沒有信心，沒有慚，沒有愧，懶散，智慧薄弱。
比丘們，帶著這五樣法的比丘就在當下這一生活得苦，帶著苦惱，帶著絕望，帶著熱惱；而且身體毀壞、死了以後，可以預料是惡的去處。
比丘們，帶著五樣法的比丘就在當下這一生活得樂，沒有苦惱，沒有絕望，沒有熱惱；而且身體毀壞、死了以後，可以預料是善的去處。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘有信心，有慚，有愧，已經發起精進，有智慧。
比丘們，帶著這五樣法的比丘就在當下這一生活得樂，沒有苦惱，沒有絕望，沒有熱惱；而且身體毀壞、死了以後，可以預料是善的去處。」
增支部五集第四經 被搬過來擺著經（Yathābhata Sutta）
與前一經同一份五樣，而判語換成那一句
五樣法完全與前一經相同：沒有信心、沒有慚、沒有愧、懶散、智慧薄弱。換掉的只有判語——「就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡」。
兩經因此是同一份材料配兩把尺。 前一經量的是當下與死後兩段，本經只量死後那一格；而本經的說法更硬——不是「可以預料」，是「就像被搬過來擺著一樣」。
這一句判語在三集與四集已經用過很多次。 三集第十經是它的出處，四集第二十二品與第二十七品各用十經；本集第一品就把它接過來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法的比丘，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘沒有信心，沒有慚，沒有愧，懶散，智慧薄弱。
比丘們，帶著這五樣法的比丘，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。
比丘們，帶著五樣法的比丘，就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。是哪五樣呢？
比丘們，在這裡，一位比丘有信心，有慚，有愧，已經發起精進，有智慧。
比丘們，帶著這五樣法的比丘，就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。」
增支部五集第五經 修學經（Sikkhā Sutta）
五句責難與五句稱讚用的是同一組字，只差一個「不」
放棄修學，退回到低下的生活去的人，就在當下這一生會落到五句合於道理的責難裡：原來你在善的法上沒有信心，原來你在善的法上沒有慚……五句一路數下去。
而稱讚那一邊只把「沒有」換成「有」。 帶著苦、帶著心裡的難受、滿臉是淚哭著，卻把那個圓滿而清淨的修行生活走完的人，得到的是五句「原來你在善的法上有信心」。
也就是說，兩邊量的是同一件事。 走不走得完不是判準——判準是那五樣在不在；而經文把哭著走完的人放在稱讚那一邊，一個字也不替他減分。
「滿臉是淚哭著」這一句在別處是寫苦的。 《中部》第五十一經拿它寫那些被逼著準備祭祀的奴僕；本經拿它寫一個把修行走完的人。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，任何一位比丘或比丘尼，放棄修學，退回到低下的生活去，他就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）會遇上五句合於道理的責難，落到該受責備的地步。是哪五句呢？
原來你在善的法上沒有信心，原來你在善的法上沒有慚，原來你在善的法上沒有愧，原來你在善的法上沒有精進，原來你在善的法上沒有智慧。
比丘們，任何一位比丘或比丘尼，放棄修學，退回到低下的生活去，他就在當下這一生會遇上這五句合於道理的責難，落到該受責備的地步。
比丘們，任何一位比丘或比丘尼，哪怕帶著苦、帶著心裡的難受、滿臉是淚地哭著，也把那個圓滿而清淨的修行生活走完，他就在當下這一生會遇上五句合於道理的稱讚。是哪五句呢？
原來你在善的法上有信心，原來你在善的法上有慚，原來你在善的法上有愧，原來你在善的法上有精進，原來你在善的法上有智慧。
比丘們，任何一位比丘或比丘尼，哪怕帶著苦、帶著心裡的難受、滿臉是淚地哭著，也把那個圓滿而清淨的修行生活走完，他就在當下這一生會遇上這五句合於道理的稱讚。」
增支部五集第六經 到齊經（Samāpatti Sutta）
五樣各守一道門，而門開的方式是那一樣不見了
只要信心還在善的法上立著，不善的就到不了齊；什麼時候信心不見了，沒有信心的狀態就佔住那個位置，那時候不善的才到得了齊。五樣各說一遍。
五句的形狀完全相同，而換掉的是那個佔位的東西。 信心不見了，佔位的是沒有信心；慚不見了，佔位的是沒有慚；精進不見了，佔位的是懶散；智慧不見了，佔位的是智慧薄弱。
值得看的是那個動詞：佔住。 經文不說不善的法從外面進來，它說的是原來那一樣退場之後，反面的那一樣把位置佔了；空位不會空著。
而「到齊」這個詞在本集第二經已經出現過。 那裡是慚與愧的定義——「為惡的、不善的法到齊感到慚」；兩經隔四經，用的是同一個詞。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，只要信心還在善的法上立著，不善的就到不了齊。比丘們，什麼時候信心不見了，沒有信心就佔住那個位置，那時候不善的才到得了齊。
比丘們，只要慚還在善的法上立著，不善的就到不了齊。比丘們，什麼時候慚不見了，沒有慚就佔住那個位置，那時候不善的才到得了齊。
比丘們，只要愧還在善的法上立著，不善的就到不了齊。比丘們，什麼時候愧不見了，沒有愧就佔住那個位置，那時候不善的才到得了齊。
比丘們，只要精進還在善的法上立著，不善的就到不了齊。比丘們，什麼時候精進不見了，懶散就佔住那個位置，那時候不善的才到得了齊。
比丘們，只要智慧還在善的法上立著，不善的就到不了齊。比丘們，什麼時候智慧不見了，智慧薄弱就佔住那個位置，那時候不善的才到得了齊。」
增支部五集第七經 感官慾望經（Kāma Sutta）
奶媽把孩子嘴裡的東西摳出來，摳到出血也要摳
「比丘們，眾生多半在感官慾望裡打滾。」開頭一句就把話說死。而接下來的話換了方向：一個出身良好的年輕人丟下鐮刀與扁擔出家，才配得上「因為有信心而出家」這句話。
理由不是感官慾望不好，是年輕時本來就拿得到。 「比丘們，感官慾望靠年輕就拿得到，不管是這一種還是那一種」——低下的、中等的、高妙的，全部算在「感官慾望」這個名目底下。
而譬喻是一個奶媽。 小孩還不會動，躺在那裡，趁奶媽不注意把木片或碎石塞進嘴裡；奶媽要趕快弄出來，弄不出來就用左手按住頭、右手彎起指頭去摳，摳到流血也摳。
經文自己承認那很痛。 「我說那對小孩是一種傷害，不是沒有」——而緊接著說這件事奶媽非做不可，因為她要的是那個孩子好。
收句把兩邊接起來。 只要一位比丘還沒有在善的法上做出信、慚、愧、精進、慧，我就還得看著他；做出來了，我就不必再看著——他自己守得住自己了，不至於放逸。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，眾生多半在感官慾望裡打滾。
比丘們，一個出身良好的年輕人丟下鐮刀與扁擔，離開家、過上無家的生活，他就夠資格被叫做『因為有信心而出家的出身良好的年輕人』。
這是為什麼呢？
比丘們，感官慾望靠年輕就拿得到，不管是這一種還是那一種。比丘們，低下的感官慾望、中等的感官慾望、高妙的感官慾望，全部都算在『感官慾望』這個名目底下。
比丘們，就像一個還小、還不會動、只能仰躺著的嬰兒，趁奶媽不注意，把一根木片或者一塊碎石放進嘴裡。奶媽就要趕快留意；趕快留意了就趕快去弄出來。
要是趕快弄不出來，她就用左手按住那孩子的頭，用右手彎起指頭去摳，就算弄出血也要弄出來。
這是為什麼呢？
比丘們，我說『那對那個孩子是一種傷害，不是沒有』。可是，比丘們，一個要那孩子好、求那孩子的利益、憐憫那孩子的奶媽，就是該這樣做的——因為憐憫。
比丘們，等那孩子長大了，懂事了，奶媽就不必再看著那個孩子了：『這孩子現在守得住自己，不至於放逸了。』
比丘們，同樣的道理，只要一位比丘還沒有在善的法上用信心做出什麼，還沒有在善的法上用慚做出什麼，還沒有在善的法上用愧做出什麼，還沒有在善的法上用精進做出什麼，還沒有在善的法上用智慧做出什麼——比丘們，那位比丘我就還得看著。
比丘們，什麼時候那位比丘在善的法上用信心做出了什麼，在善的法上用慚做出了什麼，在善的法上用愧做出了什麼，在善的法上用精進做出了什麼，在善的法上用智慧做出了什麼——比丘們，那時候我就不必再看著那位比丘了：『這位比丘現在守得住自己，不至於放逸了。』」
增支部五集第八經 掉下去經（Cavana Sutta）
五樣各說一遍，而每一遍都是完整的一句
帶著五樣法的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。五樣是沒有信心、沒有慚、沒有愧、懶散、智慧薄弱；反面那五樣則立得住。
本經的寫法與前四經不同。 前面幾經把五樣排成一串，本經把每一樣各寫成完整的一句——「沒有信心的比丘會掉下去，在真正的法上立不住」，五句一字不減。
也就是說，這一經不把五樣當成一份清單。 它把它們當成五個各自成立的判斷；經文不說要五樣都缺才掉下去。
「掉下去」與「立不住」是一對。 前者說的是動，後者說的是靜；同一件事的兩個面，而經文兩個都寫。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。是哪五樣呢？
比丘們，沒有信心的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，沒有慚的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，沒有愧的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，懶散的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，智慧薄弱的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，帶著這五樣法的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，帶著五樣法的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。是哪五樣呢？
比丘們，有信心的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，有慚的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，有愧的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，已經發起精進的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，有智慧的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，帶著這五樣法的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。」
增支部五集第九經 第一．不恭敬經（Paṭhamaagārava Sutta）
在前一經每一句的中間插進兩個字
前一經的句子是「沒有信心的比丘會掉下去，在真正的法上立不住」；本經在主詞後面插進「不恭敬、不順從」，其餘一字不改。
也就是說，本經加的不是第六樣法，是一個修飾。 不恭敬不順從不是與那五樣並列的第六格，它是那五樣各自帶著的樣子；經文把它放進每一句裡，五句都放。
而它同時出現在正反兩邊。 反面是「不恭敬、不順從」，正面是「有恭敬、順從」；前一經的正反兩邊沒有這一層。
「恭敬」與「順從」這一對出自《中部》第一百〇四經。 那裡是對導師、對法、對僧團各說一次；本經把它套在那五樣上。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。是哪五樣呢？
比丘們，沒有信心而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，沒有慚而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，沒有愧而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，懶散而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，智慧薄弱而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，帶著這五樣法而不恭敬、不順從的比丘會掉下去，在真正的法上立不住。
比丘們，帶著五樣法而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。是哪五樣呢？
比丘們，有信心而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，有慚而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，有愧而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，已經發起精進而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，有智慧而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。
比丘們，帶著這五樣法而有恭敬、順從的比丘不會掉下去，在真正的法上立得住。」
增支部五集第十經 第二．不恭敬經（Dutiyaagārava Sutta）
判語由「立不住」換成「長不起來」，而長的是三個字
前一經的判語是「會掉下去，在真正的法上立不住」，本經換成「在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿」。五樣法與那個修飾一字不改。
三個動詞是遞進的。 長大、茂盛、豐滿——第一個是有沒有長，第二個是長得旺不旺，第三個是長得滿不滿；經文用三個字量同一件事的三個面。
本品第一品到這一經結束。 十經只用兩份材料：那五樣仍在學的人的力（前四經），以及那五樣的反面配上不同的判語（後六經）。
而攝頌把十經數成八個名字。 略說、詳說、苦、被搬過來擺著、修學、到齊、感官慾望、掉下去，然後是「兩部不恭敬」；最後兩經在攝頌裡只算一對。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著五樣法而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。是哪五樣呢？
比丘們，沒有信心而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。
比丘們，沒有慚而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。
比丘們，沒有愧而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。
比丘們，懶散而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。
比丘們，智慧薄弱而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。
比丘們，帶著這五樣法而不恭敬、不順從的比丘，在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿。
比丘們，帶著五樣法而有恭敬、順從的比丘，在這個法與教誡裡長得起來，長得高，長得滿。是哪五樣呢？
比丘們，有信心而有恭敬、順從的比丘，在這個法與教誡裡長得起來，長得高，長得滿。
比丘們，有慚的比丘……其餘皆是如此……有愧的比丘……其餘皆是如此……已經發起精進的比丘……其餘皆是如此……有智慧而有恭敬、順從的比丘，在這個法與教誡裡長得起來，長得高，長得滿。
比丘們，帶著這五樣法而有恭敬、順從的比丘，在這個法與教誡裡長得起來，長得高，長得滿。」
增支部仍在學的人的力品（Sekhabalavagga，AN 5.1–10）
五集開卷第一份清單是給還沒走完的人的
② 本經獨特重點
本品是五集的第一品，十經，第一個五十經篇的第一品。品名取自前四經。
第一件是五集的第一份清單把讀者放在「仍在學」的位置上。
信的力、慚的力、愧的力、精進的力、慧的力——五樣合稱「仍在學的人的五種力」。 已無可學的人不需要這五樣撐著；五集開卷第一經就先把對象界定清楚。
而五樣裡有三樣是四集用過的。 信、精進、慧是四集第一百五十二至一百五十五經那一串的成員；本集把慚與愧補進來湊成五樣。
第二件是慚與愧兩格的定義除了一個詞完全相同。
「他為身體上的壞行為、話上的壞行為、心上的壞行為感到慚，為惡的、不善的法到齊感到慚」——愧那一格把「慚」換成「愧」，其餘一字不改。
兩者的差別經文一個字也不說。 五格裡只有這兩格是這樣；而它們在整個五集的第一份清單裡各佔一格。
第三件是第五經把哭著走完的人放在稱讚那一邊。
放棄修學，退回到低下的生活去的人會遇上五句責難，而把修行走完的人會遇上五句稱讚。 兩組五句用的是同一組字，只差一個「沒有」。
而稱讚那一邊的人是「帶著苦、帶著心裡的難受、滿臉是淚哭著」走完的。 經文不替他減分，也不說他走得漂亮；判準只有那五樣在不在。
「滿臉是淚哭著」這一句在《中部》第五十一經寫的是被逼著準備祭祀的奴僕。 同一句話在這裡寫的是一個把清淨修行走完的人。
第四件是第六經的動詞是「佔住」。
只要信心還在善的法上立著，不善的就到不了齊；信心不見了，沒有信心就佔住那個位置。 五樣各說一遍。
經文不說不善的法從外面進來。 它說的是原來那一樣退場之後，反面的那一樣把位置佔了——空位不會空著。
第五件是第七經的奶媽摳到出血也要摳。
一個還不會動、只能仰躺的嬰兒把木片或碎石塞進嘴裡，奶媽要趕快弄出來；弄不出來就用左手按住頭、右手彎起指頭去摳，摳到流血也摳。
而經文自己承認那很痛。 「我說那對那個孩子是一種傷害，不是沒有」——緊接著說這件事她非做不可，因為她要那孩子好。
配過來是「我還得看著他」。 只要一位比丘還沒有在善的法上做出那五樣，世尊就還得看著；做出來了就不必再看——「這位比丘現在守得住自己，不至於放逸了」。
譬喻的重點因此不在那五樣，在「什麼時候可以放手」。 而放手的判準不是他做到了多少，是他守不守得住自己。
第六件是後三經用同一份五樣配三個判語。
第八經是「會掉下去，在真正的法上立不住」；第九經在每一句中間插進「不恭敬、不順從」；第十經把判語換成「在這個法與教誡裡不可能長大、茂盛、豐滿」。
第九經加的不是第六樣法，是一個修飾。 它不與那五樣並列，它是那五樣各自帶著的樣子；而它同時出現在正反兩邊。
第十經那三個動詞是遞進的。 長大、茂盛、豐滿——第一個是有沒有長，第二個是長得旺不旺，第三個是長得滿不滿。
③ 結構脈絡
本品十經：略說、詳說、苦、被搬過來擺著、修學、到齊、感官慾望、掉下去、兩部不恭敬。攝頌兩行點這十個名字，而最後兩經只算一對。
品末語作「仍在學的人的力品第一」。 五集由這一品開始。
五經沿用既有的中文經名。 第一經的 Saṅkhitta 與四集第一百六十一經、第二百三十二經同作《略說經》；第三經的 Dukkha 沿用《相應部》多篇的《苦經》；第五經的 Sikkhā 沿用《相應部》第十二相應第九十三經的《修學經》；第七經的 Kāma 沿用《相應部》第一相應第七十八經的《感官慾望經》；第四經的 Yathābhata 依 yathābhataṁ nikkhitto evaṁ niraye / sagge（就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡／天界裡，AN 3.10）的既有定譯造名。
第二經的中文名與四集那兩部《詳說經》相同而巴利標籤不同。 那兩經的經題是 Vitthāra，本經是 Vitthata；兩個標籤在中文裡落到同一個名字上，判準同四集第二十六品第一、第二經。
第八經的情形相同。 四集第二經的經題是 Papatita，本經是 Cavana；兩者都作「掉下去」。
《略說經》這個名字用的是一個禁用寫法。 「略說」在 uddesa（綱要）、saṅkhittena vitthārena（簡略地講／詳細地講）與 gamanavagga / peyyāla 三條的禁用寫法欄裡都有；四集第一百六十一經定名時已經這樣用，本批依「篇名是可辨識的標籤」的例外照辦並補登在術語表，做法同 upakkilesa（心的雜染）那一條。
長公式全部沿用既有定譯。 如來十號（本集三集第六十經）、已經發起精進而住那一串（本集三集第九十六經）、看見生起與消逝的慧（《中部》第五十三經）、放棄修學退回到低下的生活去（《中部》第六十三經）、不善的東西到齊（《中部》第一百一十七經）、鐮刀與扁擔（《中部》第九十六經）、不恭敬與不順從（《中部》第一百〇四經）。
本品新增的條目收在術語表第九十一節。
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第二品。同一份五樣換一個人帶就換一個名字，而換掉兩樣就換了一族。
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