AN 04 0221 0231 四集．壞行為品：十經與前一品逐格對應，而多出來的第十一經與那個框架全無關係
增支部四集第二百二十一經 壞行為經（Duccarita Sutta）
本集第十五品分成兩經的東西，在這裡合成一經
本集第一百四十八經數四樣言語上的壞行為，第一百四十九經數四樣言語上的好行為，兩經相鄰而各自獨立。本經把兩份清單裝進同一經。
內容一字不差。 壞的那四樣仍然是說謊、挑撥的話、粗暴的話、廢話；好的那四樣仍然是說真實的話、不挑撥的話、柔軟的話、有分寸的話。原文只換了最後一個字——第一百四十九經作 mantabhāsā，本經作 mantavācā。
兩經的中文經名因此相同。 本經的巴利經題與第一百四十八經同樣是 Duccarita，同一個標籤只有一個中文標籤；四集之內兩部同名經，攝頌各自點名，不合併。
而第四格的不對稱照舊留著。 前三格是同一個詞加否定或換成對立面，第四格不是——廢話的反面照理是「不說廢話」，而經文換上了一個正面的名目。合成一經之後，這個落差擺在同一段裡，而原典仍然不提。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四樣言語上的壞行為。是哪四樣呢？
說謊，挑撥的話，粗暴的話，廢話——
比丘們，這就是那四樣言語上的壞行為。
比丘們，有這四樣言語上的好行為。是哪四樣呢？
說真實的話，不挑撥的話，柔軟的話，有分寸的話——
比丘們，這就是那四樣言語上的好行為。」
增支部四集第二百二十二經 見解經（Diṭṭhi Sutta）
四格與前一品第二經一字不差，換掉的是那個判語
前一品第二經用的判語是「就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡」，本經用的是「帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子」。四樣法完全相同：身體、話、心上的壞行為加錯誤的見解。
兩個判語量的不是同一件事。 前一個講的是死後落到哪裡，本經講的是現在這個人身上正在發生什麼——自己被挖掉根，有可責備的地方，有見識的人挑得出毛病，而且積下很多不是福的東西。
本品後半九經與前一品後半九經逐格對應。 見解、不知恩、殺生、兩部道、兩部說話的路子、沒有慚——九格一格不差；兩品的差別只在那個判語，而原典把同一份材料照兩把尺各量一遍。
本集三集第一百五十至一百五十三經用的是同一個判語。 那裡是三樣法，這裡是四樣。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著四樣法的笨人，沒有本事，不是善士，他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。是哪四樣呢？
身體上的壞行為，話上的壞行為，心上的壞行為，錯誤的見解。
比丘們，帶著這四樣法的笨人，沒有本事，不是善士，他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。
比丘們，帶著四樣法的有智慧的人，有本事，是善士，他帶著一個沒有被挖掉根、沒有被打壞的自己過日子；他沒有可責備的地方，有見識的人挑不出他的毛病；他造下很多福。是哪四樣呢？
身體上的好行為，話上的好行為，心上的好行為，正見。
比丘們，帶著這四樣法的有智慧的人，有本事，是善士，他帶著一個沒有被挖掉根、沒有被打壞的自己過日子；他沒有可責備的地方，有見識的人挑不出他的毛病；他造下很多福。」
增支部四集第二百二十三經 不知恩經（Akataññutā Sutta）
第四格換成不知恩，而原文從這一經起開始省略
四樣法是身體、話、心上的壞行為加上「不知恩、不記得別人做過什麼」；與前一品第三經同格，換掉的是判語。
原文從這一經起把後半整段壓掉。 前半寫到那四個名目就接省略，正面那一輪只留下四個名目與一個省略號；本品剩下的八經一律如此，直到最後一經才又完整寫出來。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著四樣法的笨人，沒有本事，不是善士，他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。是哪四樣呢？
身體上的壞行為，話上的壞行為，心上的壞行為，不知恩、不記得別人做過什麼——
……其餘皆是如此……身體上的好行為，話上的好行為，心上的好行為，知恩、記得別人做過什麼……其餘皆是如此……」
增支部四集第二百二十四經 殺生的人經（Pāṇātipātī Sutta）
與前一品第四經同格，而那一經又與本集第八十一經同格
四樣是殺生的人、拿沒有給他的東西的人、在感官慾望上行為不當的人、說謊的人。同一份四格在本集已經出現三次：第八十一經配「落在地獄裡」的判語，前一品第四經配同一個判語而換成人稱形，本經配「被挖掉了根」的判語。
三經之間只換兩樣東西。 一樣是行為與做行為的人，一樣是判語；清單本身一個字也沒有動。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
殺生的人，拿沒有給他的東西的人，在感官慾望上行為不當的人，說謊的人……其餘皆是如此……
戒除殺生的人，戒除拿沒有給他的東西的人，戒除在感官慾望上的不當行為的人，戒除說謊的人……其餘皆是如此……」
原典兩輪的框架都留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百二十五經 第一．道經（Paṭhamamagga Sutta）
八正道的前四支，換上本品的判語再走一遍
四樣是錯誤的見解、錯誤的意圖、錯誤的話語、錯誤的行為；與前一品第五經同格。
八支在本集被切成兩經已經是第二次。 前一品切過一次，本品再切一次，切點同樣落在行為與活命之間。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
抱持錯誤的見解的人，有錯誤的意圖的人，有錯誤的話語的人，有錯誤的行為的人……其餘皆是如此……
有正見的人，有正思惟的人，有正語的人，有正業的人……其餘皆是如此……」
原典兩輪的框架都留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百二十六經 第二．道經（Dutiyamagga Sutta）
八正道的後四支，本集第四次列出這一半
四樣是錯誤的活命、錯誤的努力、錯誤的念、錯誤的定；與前一品第六經同格。
同一份材料在兩品之間對稱地排滿。 前一品十經與本品前十經逐格對應，而本品在最後多出一經；也就是說，這兩品是同一份清單配兩個判語，多出來的那一經才是本品自己的東西。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
有錯誤的活命的人，有錯誤的努力的人，有錯誤的念的人，有錯誤的定的人……其餘皆是如此……
有正命的人，有正精進的人，有正念的人，有正定的人……其餘皆是如此……」
原典兩輪的框架都留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百二十七經 第一．說話的路子經（Paṭhamavohārapatha Sutta）
沒有的說成有，換上本品的判語再走一遍
四樣是沒有見到的卻說見到、沒有聽到的卻說聽到、沒有感到的卻說感到、沒有認識到的卻說認識到；與前一品第七經同格。
不實的兩個方向在本集因此各出現兩次。 「沒有的說成有」在前一品第七經與本經，「有的說成沒有」在前一品第八經與下一經；四經都只列名目，一句解釋也沒有。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
沒有見到的卻說見到，沒有聽到的卻說聽到，沒有感到的卻說感到，沒有認識到的卻說認識到……其餘皆是如此……
沒有見到的就說沒有見到，沒有聽到的就說沒有聽到，沒有感到的就說沒有感到，沒有認識到的就說沒有認識到……其餘皆是如此……」
原典兩輪的框架都留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百二十八經 第二．說話的路子經（Dutiyavohārapatha Sutta）
有的說成沒有，而正面那一邊就是《中部》第一百一十二經的第一問
四樣是見到的卻說沒有見到、聽到的卻說沒有聽到、感到的卻說沒有感到、認識到的卻說沒有認識到；與前一品第八經同格。
正面那四格在本集至此出現兩次。 見到的就說見到，聽到的就說聽到，感到的就說感到，認識到的就說認識到——這四句在《中部》第一百一十二經是一位比丘自陳證果時要答的第一問，在這裡只是一份四格的清單。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
見到的卻說沒有見到，聽到的卻說沒有聽到，感到的卻說沒有感到，認識到的卻說沒有認識到……其餘皆是如此……
見到的就說見到，聽到的就說聽到，感到的就說感到，認識到的就說認識到……其餘皆是如此……」
原典兩輪的框架都留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百二十九經 沒有慚經（Ahirika Sutta）
與前一品第九經一字不差，換掉的是判語
四樣是沒有信心、破戒、沒有慚、沒有愧。經名同樣取第三格而不取第一格。
本品與前一品的對應到這一經為止。 兩品的第二至第九經逐格相同，第十經在前一品叫《破戒經》、在本品叫《智慧薄弱經》而四格仍然相同；而本品在第十經之後還多一經，那一經與兩品的框架全無關係。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
沒有信心，破戒，沒有慚，沒有愧……其餘皆是如此……
有信心，有戒，有慚，有愧……其餘皆是如此……」
原典兩輪的框架都留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百三十經 智慧薄弱經（Duppañña Sutta）
四格與前一品第十經一字不差，而這一次取第四格命名
四樣是沒有信心、破戒、懶散、智慧薄弱。前一品第十經的四格與本經完全相同，那一經取第二格命名作《破戒經》，本經取第四格命名作《智慧薄弱經》。
同一份四格因此在本集有兩個名字。 而原典兩次都不說為什麼換；兩經的攝頌各自點名，一次數「破戒」，一次數「智慧薄弱」。
本經把正面那一輪的收尾整句寫回來。 本品從第三經起一路省略，到這一經才把「帶著這四樣法的有智慧的人……他造下很多福」補完；也就是說，省略的結束點不在最後一經，而在這一經。
① 巴利文白話翻譯
「……其餘皆是如此……
沒有信心，破戒，懶散，智慧薄弱……其餘皆是如此……
有信心，有戒，已經發起精進，有智慧——
比丘們，帶著這四樣法的有智慧的人，有本事，是善士，他帶著一個沒有被挖掉根、沒有被打壞的自己過日子；他沒有可責備的地方，有見識的人挑不出他的毛病；他造下很多福。」
原典反面那一輪的框架留 peyyāla（省略式），只寫那四個名目，譯文比照。
增支部四集第二百三十一經 詩人經（Kavi Sutta）
全經只有四個名字，而它接在十經講壞行為的後面
四種詩人：靠想的、靠聽來的、靠意思的、靠當場出口的。全經到此結束，沒有一個字說明哪一種好、哪一種不好，也沒有任何判語。
這一經與本品其餘十經沒有關係。 前十經共用一個判語框架，講的是壞行為與好行為；本經既不掛那個框架，也不提善與不善。本品因此是十一經，而多出來的正是這一經。
《相應部》第一相應第六十經也叫《詩人經》。 那裡是一位天神問偈的來由是什麼、記號是什麼、靠什麼撐著、來源是什麼，答案是格律、音節、名字、詩人；那一經把詩人放在最後一格當作偈的來源，本經把詩人自己分成四種。
而四種的分法是按材料來的。 想出來的、聽來的、就著意思來的、當場來的——四個來源，而不是四種高下。原典不評價。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四種詩人。是哪四種呢？
靠想的詩人，靠聽來的詩人，靠意思的詩人，當場出口的詩人——
比丘們，這就是那四種詩人。」
增支部壞行為品（Duccaritavagga，AN 4.221–231）
十經與前一品逐格對應，而多出來的第十一經與那個框架全無關係
② 本經獨特重點
本品是四集的第二十三品，十一經，第五個五十經篇的第三品。品名取自第一經。本集二十八品裡只有第二十三至二十五品是十一經。
第一件是第一經把本集第十五品分成兩經的東西合成一經。
第一百四十八經數四樣言語上的壞行為，第一百四十九經數四樣言語上的好行為，兩經相鄰而各自獨立。 本經把兩份清單裝進同一經，內容一字不差；原文只換了最後一個字——那一經作 mantabhāsā，本經作 mantavācā。
而第四格的不對稱照舊留著。 前三格是同一個詞加否定或換成對立面——說謊對說真實的話，挑撥的話對不挑撥的話，粗暴的話對柔軟的話；第四格不是——廢話的反面照理是「不說廢話」，而經文換上了一個正面的名目。
合成一經之後，這個落差擺在同一段裡而原典仍然不提。 兩經相鄰時還可以說是兩經之間的事，合成一經之後它就在同一句話裡。
第二件是本品的判語與前一品量的不是同一件事。
前一品是「就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡」，本品是「帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子」。 前者講死後落到哪裡，後者講現在這個人身上正在發生什麼——有可責備的地方，有見識的人挑得出毛病，而且積下很多不是福的東西。
本集三集第一百五十至一百五十三經用的是同一個判語。 那裡是三樣法，這裡是四樣。
而兩品的清單逐格相同。 見解、不知恩、殺生的人、兩部道、兩部說話的路子、沒有慚——八格一格不差；第十經的四格也相同而換了名字。
第三件是同一份四格在本集有兩個名字。
前一品第十經叫《破戒經》，取的是第二格；本品第十經叫《智慧薄弱經》，取的是第四格。 四樣法完全相同：沒有信心、破戒、懶散、智慧薄弱。
而兩經的攝頌各自點名。 一次數「破戒」，一次數「智慧薄弱」；原典兩次都不說為什麼換。
第四件是省略的結束點不在最後一經。
本品從第三經起一路用省略式，而到第十經才把正面那一輪的收尾整句補完。 第十一經則另起一個框架，完整寫出。
也就是說，省略是為了收住那個框架，不是為了收住整品。 框架在第十經結束，第十一經不掛那個框架。
第五件是第十一經與本品其餘十經沒有關係。
前十經共用一個判語框架，講的是壞行為與好行為；第十一經既不掛那個框架，也不提善與不善。 全經只有四個名字：靠想的、靠聽來的、靠意思的、當場出口的。
而四種的分法是按材料來的，不是按高下。 想出來的、聽來的、就著意思來的、當場來的——四個來源，經文不評價，也不說哪一種是該學的。
《相應部》第一相應第六十經也叫《詩人經》。 那裡是一位天神問偈的來由、記號、憑什麼撐著、來源，答案是格律、音節、名字、詩人；那一經把詩人放在最後一格當作偈的來源，本經把詩人自己分成四種。
本品因此是十一經而不是十經。 多出來的那一經是這一個；而它被放在最後，與前十經之間沒有任何過渡。
③ 結構脈絡
本品十一經：壞行為、見解、不知恩、殺生的人、兩部道、兩部說話的路子、沒有慚、智慧薄弱、詩人。攝頌兩行點這十一個名字，最後一行把「智慧薄弱」與「詩人」寫成一個複合詞。
品末語作「壞行為品第三」。 它在四集裡排第二十三，而在第五個五十經篇裡排第三。
三經沿用既有的中文經名。 第一經的 Duccarita 與本集第一百四十八經、《相應部》第四十七相應第四十七經同作《壞行為經》；第十經的 Duppañña 沿用《相應部》第四十六相應第四十四經的《智慧薄弱經》；第十一經的 Kavi 沿用《相應部》第一相應第六十經的《詩人經》。
其餘七經的經名與前一品相同的七經一致。 同一個巴利標籤只有一個中文標籤，四集之內兩品同名經，攝頌各自點名，不合併也不加序數；本品與前一品因此各有一部《見解經》《不知恩經》《殺生的人經》《第一．道經》《第二．道經》《第一．說話的路子經》《第二．說話的路子經》《沒有慚經》。
清單與判語全部沿用既有定譯。 四樣言語上的壞行為與好行為（本集第一百四十八、一百四十九經）、被挖掉了根被打壞了那一整句（本集三集第一百五十經）、身體話心上的壞行為與好行為、十條業道的人稱形、八正道與其反面、見到的就說見到那四句（《中部》第一百一十二經）、詩人（《相應部》第一相應第六十經）。
本批到本品結束，四集譯到第二百三十一經。 下一批是第二十四品至第二十八品（Kamma／Āpattibhaya／Abhiññā／Kammapatha／Rāgapeyyāla，AN 4.232–783），四十七檔，照體例補充一之二的打包表；那一批是四集的最後一批，而第二十八品五個檔要處理五之一在本集不適用的那件事。
本品新增的條目收在術語表第八十九節。
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第二十三品。十經與前一品逐格對應，而多出來的第十一經與那個框架全無關係。
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第二十四品。同一格填了三種不同的東西，而原典一次也不說它們為什麼可以互換。
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