AN 04 0161 0170 四集．道路品：六經共用同一份四條道路，而兩位上首弟子各走了不同的一條
增支部四集第一百六十一經 略說經（Saṅkhitta Sutta）
四條道路由兩件事配成，而一件是走的人的感受，一件是到的快慢
四條道路：走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。全經只有這四個名目與一句收尾。
兩個變數不在同一頭。 苦與樂說的是走在上面的人受不受得了，慢與快說的是到那裡要多久；一件在路上，一件在終點。
四條路的終點是同一個。 下一經把每一條展開，而四條都落在漏的滅盡上；本經不說這件事，它只把四個名目擺出來。
本品十經有六經用這四條路。 第一百六十一至一百六十三經、第一百六十六至一百六十八經；而中間那兩經換成另一份四條，也叫道路。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快——
比丘們，這就是那四條道路。」
增支部四集第一百六十二經 詳說經（Vitthāra Sutta）
苦與樂由天生的性子定，快與慢由五根定，而兩件事互不相干
四條道路與前一經一字不差，而本經把每一條展開。 展開之後看得出那兩個變數各由什麼決定——苦與樂由那個人天生的性子定，快與慢由五根的強弱定。
苦那一邊寫得很具體。 那個人天生就是貪很重的性子，常常領受由貪生的苦與心裡的難受；瞋與癡也一樣。苦不是修行帶來的，是他帶進來的。
而樂那一邊只是把同樣三句加上否定。 天生不是貪很重的性子的，不常領受由貪生的苦與心裡的難受——經文不說他為什麼不是，也不說這是誰的功勞。
快慢那一邊由五根軟不軟定。 信、精進、念、定、慧五根現起來是軟的，他就慢慢地到那個緊接著就是漏滅盡的地步；五根現起來是強的，就快快地到。
兩個變數完全獨立，於是四格都成立。 性子重而五根強的人走得苦而到得快，性子輕而五根軟的人走得樂而到得慢；經文不把這兩件事接起來，也不說哪一樣可以改。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
比丘們，什麼是走起來苦的道路而親證得慢呢？比丘們，在這裡，有一種人天生就是貪很重的性子，常常領受由貪生的苦與心裡的難受；天生就是瞋很重的性子，常常領受由瞋生的苦與心裡的難受；天生就是癡很重的性子，常常領受由癡生的苦與心裡的難受。
他的這五種根現起來是軟的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根軟，就慢慢地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來苦的道路而親證得慢。
比丘們，什麼是走起來苦的道路而親證得快呢？比丘們，在這裡，有一種人天生就是貪很重的性子，常常領受由貪生的苦與心裡的難受；天生就是瞋很重的性子，常常領受由瞋生的苦與心裡的難受；天生就是癡很重的性子，常常領受由癡生的苦與心裡的難受。
他的這五種根現起來是強的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根強，就快快地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來苦的道路而親證得快。
比丘們，什麼是走起來樂的道路而親證得慢呢？比丘們，在這裡，有一種人天生不是貪很重的性子，不常領受由貪生的苦與心裡的難受；天生不是瞋很重的性子，不常領受由瞋生的苦與心裡的難受；天生不是癡很重的性子，不常領受由癡生的苦與心裡的難受。
他的這五種根現起來是軟的——信根……其餘皆是如此……慧根。他因為這五種根軟，就慢慢地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來樂的道路而親證得慢。
比丘們，什麼是走起來樂的道路而親證得快呢？比丘們，在這裡，有一種人天生不是貪很重的性子，不常領受由貪生的苦與心裡的難受；天生不是瞋很重的性子，不常領受由瞋生的苦與心裡的難受；天生不是癡很重的性子，不常領受由癡生的苦與心裡的難受。
他的這五種根現起來是強的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根強，就快快地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來樂的道路而親證得快。
比丘們，這就是那四條道路。」
原典第三格的五根作省略式，譯文比照，不代原典展開。
增支部四集第一百六十三經 不淨經（Asubha Sutta）
苦與樂這一次由修的方法定，而前一經是由天生的性子定
四條道路與前兩經相同，而決定苦與樂的東西整個換掉。 前一經由那個人天生的性子定，本經由他修的是什麼定。
苦那一邊是四樣加一樣。 在身體上持續看著不淨，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作（Saṅkhāra）都無常；而死的想在他內心好好地確立著。
樂那一邊是四種禪那。 同樣一條路，換掉的是修的東西；經文不說這兩份為什麼一份算苦一份算樂。
而兩邊共用後半。 他依靠著仍在學的人的五種力而住——信的力、慚的力、愧的力、精進的力、慧的力；接著五根現起來是軟的或是強的，決定他到得慢還是快。
也就是說，這一經的兩個變數分工很清楚。 苦與樂由修的方法定，快與慢由五根定；與前一經比，換掉的只有前半那一格，而那一格從「他是什麼人」變成了「他在做什麼」。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
比丘們，什麼是走起來苦的道路而親證得慢呢？比丘們，在這裡，一位比丘在身體上持續看著不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作都無常；而死的想在他內心好好地確立著。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力。他的這五種根現起來是軟的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根軟，就慢慢地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來苦的道路而親證得慢。
比丘們，什麼是走起來苦的道路而親證得快呢？比丘們，在這裡，一位比丘在身體上持續看著不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作都無常；而死的想在他內心好好地確立著。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力……其餘皆是如此……慧的力。他的這五種根現起來是強的——信根……其餘皆是如此……慧根。他因為這五種根強，就快快地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來苦的道路而親證得快。
比丘們，什麼是走起來樂的道路而親證得慢呢？比丘們，在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂；尋與伺止息（Vūpasama），內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂；喜褪去，保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」；斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力……其餘皆是如此……慧的力。他的這五種根現起來是軟的——信根……其餘皆是如此……慧根。他因為這五種根軟，就慢慢地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來樂的道路而親證得慢。
比丘們，什麼是走起來樂的道路而親證得快呢？比丘們，在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那……其餘皆是如此……進入並安住在第二禪那……第三禪那……進入並安住在第四禪那。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力。他的這五種根現起來是強的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根強，就快快地到那個緊接著就是漏滅盡的地步。比丘們，這就叫做走起來樂的道路而親證得快。
比丘們，這就是那四條道路。」
原典第二、第三格與第四格的禪那作省略式，譯文比照，不代原典展開。
增支部四集第一百六十四經 第一．受得住經（Paṭhamakhama Sutta）
同樣叫四條道路而換了一份內容，而這一份的四格不是兩兩交叉來的
四條道路：受不住的道路，受得住的道路，調伏的道路，平息的道路。與前三經共用「道路」這個名目，而四格的造法完全不同——那三經是兩個變數交叉出四格，本經是四個並列的名目。
前兩格是一對，內容是回不回嘴。 受不住的：人家罵他他就回罵，人家惱他他就回惱，人家吵他他就回吵。受得住的：三句各加一個「不」。
後兩格不成對，而且換了主詞。 前兩格說的是「有一種人」，後兩格說的是「一位比丘」；調伏的那一格是守好六根的那一整段，平息的那一格是把生起來的念頭捨棄掉。
也就是說，四格不在同一個層次上。 第一、第二格是對人的反應，第三格是對境的處理，第四格是對念頭的處理；四樣由外而內排成一條線，而經文不說它們是一條線。
下一經只換第一、第二格。 那裡受不受得住的對象不是別人的話，是冷熱飢渴與身上的感受；後兩格一字不動。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四條道路。是哪四條呢？
受不住的道路，受得住的道路，調伏的道路，平息的道路。
比丘們，什麼是受不住的道路呢？比丘們，在這裡，有一種人，人家罵他他就回罵，人家惱他他就回惱，人家吵他他就回吵。比丘們，這就叫做受不住的道路。
比丘們，什麼是受得住的道路呢？比丘們，在這裡，有一種人，人家罵他他不回罵，人家惱他他不回惱，人家吵他他不回吵。比丘們，這就叫做受得住的道路。
比丘們，什麼是調伏的道路呢？比丘們，在這裡，一位比丘用眼睛看見形色，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束眼根而住，覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護眼根，在眼根上做到約束。耳朵聽見聲音……鼻子聞到氣味……舌頭嘗到味道……身體碰到觸感……用意認識心的對象，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束意根而住，覬覦與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護意根，在意根上做到約束。比丘們，這就叫做調伏的道路。
比丘們，什麼是平息的道路呢？比丘們，在這裡，一位比丘對生起來的感官慾望的念頭不留它，把它捨棄、驅除、平息、使它完了、讓它不再有；對生起來的惡意的念頭……其餘皆是如此……對生起來的加害的念頭……對一個接一個生起來的惡的不善的法不留它，把它捨棄、驅除、平息、使它完了、讓它不再有。比丘們，這就叫做平息的道路。
比丘們，這就是那四條道路。」
增支部四集第一百六十五經 第二．受得住經（Dutiyakhama Sutta）
四格只換前兩格，而換掉的是受不受得住的對象
四條道路與前一經同名：受不住的，受得住的，調伏的，平息的。後兩格一字不動，換的是前兩格。
前一經受不受得住的是別人的話，本經是身上的事。 冷、熱、飢餓與口渴，蚊虻風吹日曬與爬蟲的侵擾；惡言相向、出言不遜的話；身體上那些痛苦、劇烈、粗重、辛辣、不適、不合意、甚至能奪命的受。
而惡言那一項兩經都有。 前一經的整格就是那一項（回不回嘴），本經把它放進一份更長的清單裡，夾在爬蟲與身上的感受中間。同一件事在兩經裡一次佔滿一格，一次只佔一項。
本經用的是那份現成的忍耐清單。 《中部》第一百二十五經與本集第一百一十四經、第一百五十七經都用過同一段；本經只是把它接到「道路」這個名目上。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四條道路。是哪四條呢？
受不住的道路，受得住的道路，調伏的道路，平息的道路。
比丘們，什麼是受不住的道路呢？比丘們，在這裡，有一種人受不住冷，受不住熱，受不住飢餓與口渴，受不住蚊虻風吹日曬與爬蟲的侵擾；對於惡言相向、出言不遜的話，對於身體上已經生起的痛苦、劇烈、粗重、辛辣、不適、不合意、甚至能奪命的受，他生就一副受不了的性子。比丘們，這就叫做受不住的道路。
比丘們，什麼是受得住的道路呢？比丘們，在這裡，有一種人受得住冷，受得住熱，受得住飢餓與口渴，受得住蚊虻風吹日曬與爬蟲的侵擾；對於惡言相向、出言不遜的話，對於身體上已經生起的痛苦、劇烈、粗重、辛辣、不適、不合意、甚至能奪命的受，他生就一副能夠忍受的性子。比丘們，這就叫做受得住的道路。
比丘們，什麼是調伏的道路呢？比丘們，在這裡，一位比丘用眼睛看見形色，不去抓取整體的相貌……其餘皆是如此……耳朵聽見聲音……鼻子聞到氣味……舌頭嘗到味道……身體碰到觸感……用意認識心的對象，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束意根而住，覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護意根，在意根上做到約束。比丘們，這就叫做調伏的道路。
比丘們，什麼是平息的道路呢？比丘們，在這裡，一位比丘對生起來的感官慾望的念頭不留它，把它捨棄、驅除、平息、使它完了、讓它不再有；對生起來的惡意的念頭……其餘皆是如此……對生起來的加害的念頭……對一個接一個生起來的惡的不善的法不留它，把它捨棄、驅除、平息、使它完了、讓它不再有。比丘們，這就叫做平息的道路。
比丘們，這就是那四條道路。」
原典調伏那一格作省略式，譯文比照，不代原典展開；省略處依前一經。
增支部四集第一百六十六經 兩面經（Ubhaya Sutta）
四條路排出高下，而排的辦法是一格一格數理由
四條道路與第一百六十一經一字不差，而本經替它們排高下。 排的辦法很機械：兩個變數各算一票。
走起來苦而親證得慢的那一條，兩面都算低劣。 因為它苦，憑這一面就算低劣；因為它慢，憑這一面也算低劣。兩票都是負的。
中間兩條各算一票。 苦而快的那一條，因為苦而算低劣；樂而慢的那一條，因為慢而算低劣。經文不說這兩條誰更上——兩條各有一票負的，而它沒有再往下分。
樂而快的那一條兩面都算精妙。 因為它樂，憑這一面就算精妙；因為它快，憑這一面也算精妙。
這種一格一格數理由的寫法，本集用過一次。 第一百一十五經那四種事情用的是同一個句式（兩面都算不該做、兩面都算該做），而那一經在中間兩格上分得出笨人與有智慧的人；本經的中間兩格則被擱著。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
比丘們，其中那條走起來苦而親證得慢的道路——比丘們，這條道路兩面都算低劣。因為這條道路苦，憑這一面就算它低劣；因為這條道路慢，憑這一面也算它低劣。比丘們，這條道路兩面都算低劣。
比丘們，其中那條走起來苦而親證得快的道路——比丘們，這條道路因為苦而算低劣。
比丘們，其中那條走起來樂而親證得慢的道路——比丘們，這條道路因為慢而算低劣。
比丘們，其中那條走起來樂而親證得快的道路——比丘們，這條道路兩面都算精妙。因為這條道路樂，憑這一面就算它精妙；因為這條道路快，憑這一面也算它精妙。比丘們，這條道路兩面都算精妙。
比丘們，這就是那四條道路。」
增支部四集第一百六十七經 大目犍連經（Mahāmoggallāna Sutta）
舍利弗問的是一個人走過哪一條，而答案是四條裡最低劣的那一條之一
舍利弗去見大目犍連，把那四條道路說了一遍，然後問：這四條裡，你是靠哪一條讓心不再執取而從漏解脫的？
大目犍連答的是走起來苦而親證得快那一條。 照前一經的判法，那一條因為苦而算低劣。
而全經到這裡就結束，沒有一句解釋。 舍利弗不問為什麼，大目犍連也不多說；兩位上首弟子當面把話說完，經文不加一個評語。
下一經是同一場對話反過來。 大目犍連去問舍利弗，答案是樂而快那一條——兩經並排才看得出這一問的分量：同一份四條路，兩位上首弟子各走了不同的一條，而其中一位走的那一條被原典判為低劣。
① 巴利文白話翻譯
那時，舍利弗長老來到大目犍連長老這裡；到了以後與大目犍連長老互相問候。問候完、寒暄完，就在一旁坐下。坐在一旁的舍利弗長老對大目犍連長老說：
「目犍連賢友，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
賢友，這就是那四條道路。
賢友，這四條道路裡，你是靠哪一條道路讓心不再執取而從那些漏解脫的呢？」
「舍利弗賢友，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
賢友，這就是那四條道路。
賢友，這四條道路裡，那條走起來苦而親證得快的道路——我是靠這一條道路讓心不再執取而從那些漏解脫的。」
增支部四集第一百六十八經 舍利弗經（Sāriputta Sutta）
同一場對話反過來問，而這一次的答案是四條裡最精妙的那一條
大目犍連去見舍利弗，把那四條道路說了一遍，然後問同一個問題：這四條裡，你是靠哪一條讓心不再執取而從漏解脫的？
舍利弗答的是走起來樂而親證得快那一條。 照第一百六十六經的判法，那一條兩面都算精妙。
兩經逐字相同，只換掉兩個名字與一個答案。 問的人與答的人對調，問句一字不動；而答案從四條裡最低那一群的一條，換成了最上的那一條。
而經文不比較這兩位。 兩經相鄰擺著，各自說完就結束；沒有一句話說走樂而快的那一條比較好，也沒有一句話說走苦而快的那一位吃了虧。判語在第一百六十六經已經給過了，這兩經只是把人填進去。
① 巴利文白話翻譯
那時，大目犍連長老來到舍利弗長老這裡；到了以後與舍利弗長老互相問候。問候完、寒暄完，就在一旁坐下。坐在一旁的大目犍連長老對舍利弗長老說：
「舍利弗賢友，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
賢友，這就是那四條道路。
賢友，這四條道路裡，你是靠哪一條道路讓心不再執取而從那些漏解脫的呢？」
「目犍連賢友，有這四條道路。是哪四條呢？
走起來苦的道路而親證得慢，走起來苦的道路而親證得快，走起來樂的道路而親證得慢，走起來樂的道路而親證得快。
賢友，這就是那四條道路。
賢友，這四條道路裡，那條走起來樂而親證得快的道路——我是靠這一條道路讓心不再執取而從那些漏解脫的。」
增支部四集第一百六十九經 要費力才完全止息經（Sasaṅkhāra Sutta）
四格由兩件事配成，而配出來的結果與前幾經的四條路對不齊
四種人：在當下這一生要費力才完全止息的，身體壞掉以後要費力才完全止息的，在當下這一生不必費力就完全止息的，身體壞掉以後不必費力就完全止息的。
兩個變數一個是時間一個是費不費力。 時間是這一生還是身體壞掉以後，費力與否是那件事要不要用力推。
費不費力那一格由修的方法定。 要費力的那兩格修的是那五樣——在身體上持續看著不淨、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想、看一切造作都無常，而死的想在內心好好地確立著；不必費力的那兩格修的是四種禪那。
而時間那一格由五根強不強定。 五根強的，這一生就完全止息；五根軟的，身體壞掉以後才完全止息。
這兩個變數與第一百六十三經是同一組。 那裡苦與樂由修的方法定、快與慢由五根定；本經費不費力由修的方法定、早晚由五根定。同一台機器，兩個出口的名字換了。
也就是說，那五樣觀法配的是苦與費力，四種禪那配的是樂與不費力。 原典兩經都這樣配，而兩經都不說明為什麼。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，世間上有這四種人。是哪四種呢？
比丘們，在這裡，有一種人在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）要費力才完全止息（Parinibbāyati）。
比丘們，在這裡又有一種人身體壞掉以後要費力才完全止息。
比丘們，在這裡又有一種人在當下這一生不必費力就完全止息。
比丘們，在這裡又有一種人身體壞掉以後不必費力就完全止息。
比丘們，一個人怎麼樣是在當下這一生要費力才完全止息呢？比丘們，在這裡，一位比丘在身體上持續看著不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作都無常；而死的想在他內心好好地確立著。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力。他的這五種根現起來是強的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根強，就在當下這一生要費力才完全止息。比丘們，這樣就是在當下這一生要費力才完全止息。
比丘們，一個人怎麼樣是身體壞掉以後要費力才完全止息呢？比丘們，在這裡，一位比丘在身體上持續看著不淨而住，對食物起可厭的想，對整個世間起沒有什麼可樂的想，看一切造作都無常；而死的想在他內心好好地確立著。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力。他的這五種根現起來是軟的——信根，精進根，念根，定根，慧根。他因為這五種根軟，就在身體壞掉以後要費力才完全止息。比丘們，這樣就是身體壞掉以後要費力才完全止息。
比丘們，一個人怎麼樣是在當下這一生不必費力就完全止息呢？比丘們，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那……第二禪那……第三禪那……進入並安住在第四禪那。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力……其餘皆是如此……慧的力。他的這五種根現起來是強的——信根……其餘皆是如此……慧根。他因為這五種根強，就在當下這一生不必費力就完全止息。比丘們，這樣就是在當下這一生不必費力就完全止息。
比丘們，一個人怎麼樣是身體壞掉以後不必費力就完全止息呢？比丘們，在這裡，一位比丘離開感官慾望……其餘皆是如此……進入並安住在第一禪那……第二禪那……第三禪那……進入並安住在第四禪那。
他依靠著這五種仍在學的人的力而住——信的力，慚的力，愧的力，精進的力，慧的力。他的這五種根現起來……其餘皆是如此……慧根。他因為這五種根軟，就在身體壞掉以後不必費力就完全止息。比丘們，這樣就是身體壞掉以後不必費力就完全止息。
比丘們，這就是世間上的那四種人。」
原典後兩格的禪那與部分清單作省略式，譯文比照，不代原典展開；省略處依第一百六十三經。
增支部四集第一百七十經 一起套上軛經（Yuganaddha Sutta）
四條路的前三條由止與觀的先後配出來，而第四條不在那個表上
阿難說：任何一位比丘或比丘尼在他面前宣稱自己到了阿羅漢，都是靠這四條路，或者其中之一。
前三條由止與觀誰在前配出來。 以止領頭修觀；以觀領頭修止；止與觀一起套上軛來修。三條各自生出道，他反覆地走、修習、多多地修習；走著走著，束縛（Saṁyojana）就被捨棄，潛伏傾向就完了。
而第四條不是修法，是一個狀況。 一位比丘的心被對法的浮躁抓住了——經文不解釋那是什麼，也不說他做了什麼；接著是一句「有那麼一個時候」，那顆心在內部安住下來，沉靜下來，專一起來，入定。
第四條的道也是這樣生出來的。 從那個時候起，後半與前三條一字不差——道生起來，他反覆地走、修習、多多地修習，束縛被捨棄，潛伏傾向完了。
也就是說，四條裡有三條是做出來的，一條是等到的。 前三條各有一個動詞（修），第四條的關鍵句沒有動作的主詞——「有那麼一個時候」。而阿難把它與前三條並列，說宣稱到了阿羅漢的人全部走這四條，或者其中之一。
而這一經是阿難說的，不是世尊說的。 全經沒有世尊在場，開頭與第一百五十九經一樣是憍賞彌的瞿師羅園；那一經他對一位比丘尼說捨棄的辦法，本經他對比丘們說到的路。
① 巴利文白話翻譯
我聽到的是這樣：
有一次，阿難長老住在憍賞彌的瞿師羅園。
在那裡，阿難長老對比丘們說：
「賢友們，比丘們。」
「賢友。」那些比丘回答阿難長老。
阿難長老這樣說：
「賢友們，任何一位比丘或者比丘尼在我面前宣稱自己到了阿羅漢，全部都是靠這四條路，或者其中的某一條。是哪四條呢？
賢友們，在這裡，一位比丘以止（Samatha）領頭修觀（Vipassanā）。他以止領頭修觀的時候，道就生起來。他反覆地走那條道，修習它，多多地修習它。他反覆地走那條道、修習它、多多地修習它的時候，束縛就被捨棄，潛伏傾向就完了。
賢友們，再者，一位比丘以觀領頭修止。他以觀領頭修止的時候，道就生起來。他反覆地走那條道，修習它，多多地修習它。他反覆地走那條道、修習它、多多地修習它的時候，束縛就被捨棄，潛伏傾向就完了。
賢友們，再者，一位比丘把止與觀一起套上軛來修。他把止與觀一起套上軛來修的時候，道就生起來。他反覆地走那條道，修習它，多多地修習它。他反覆地走那條道、修習它、多多地修習它的時候，束縛就被捨棄，潛伏傾向就完了。
賢友們，再者，一位比丘的心被對法的浮躁抓住了。賢友們，有那麼一個時候，那顆心就在內部安住下來，沉靜下來，專一起來，入定。他的道就生起來。他反覆地走那條道，修習它，多多地修習它。他反覆地走那條道、修習它、多多地修習它的時候，束縛就被捨棄，潛伏傾向就完了。
賢友們，任何一位比丘或者比丘尼在我面前宣稱自己到了阿羅漢，全部都是靠這四條路，或者其中的某一條。」
增支部道路品（Paṭipadāvagga，AN 4.161–170）
六經共用同一份四條道路，而兩位上首弟子各走了不同的一條
② 本經獨特重點
本品是四集的第十七品，十經，第四個五十經篇的第二品。品名取自前三經與後三經共用的那個名目。
第一件是那四條道路由兩個互不相干的變數配成。
走起來苦的道路而親證得慢、苦而快、樂而慢、樂而快。 苦與樂說的是走在上面的人受不受得了，慢與快說的是到那裡要多久；一件在路上，一件在終點。
第一百六十二經說出苦與樂由什麼決定，而答案是天生的性子。 那個人天生就是貪很重的性子、瞋性很重、癡性很重，常常領受由它們生的苦與心裡的難受——苦不是修行帶來的，是他帶進來的；而樂那一邊只是把同樣三句加上否定，經文不說他為什麼不是，也不說這是誰的功勞。
快與慢由五根軟不軟決定。 信、精進、念、定、慧五根現起來是軟的就慢，是強的就快。兩個變數完全獨立，於是四格都成立，而經文不把這兩件事接起來，也不說哪一樣可以改。
第二件是第一百六十三經換掉了決定苦與樂的東西。
那裡由天生的性子定，這裡由修的方法定。 苦那一邊是五樣觀法（在身體上持續看著不淨、對食物起可厭的想、對整個世間起沒有什麼可樂的想、看一切造作都無常，而死的想在內心好好地確立著）；樂那一邊是四種禪那。
而兩邊共用後半。 依靠著仍在學的人的五種力而住，接著五根軟或強決定快慢。同一台機器，前面那一格從「他是什麼人」換成了「他在做什麼」。
第一百六十九經是同一台機器的第三次。 那裡費不費力由修的方法定（五樣觀法配要費力，四種禪那配不必費力），早晚由五根定；三經連著用同一份配法而出口的名字各不相同，原典三次都不說明為什麼那五樣觀法配的是苦與費力。
第三件是第一百六十四與一百六十五經那份四條路不是交叉出來的。
受不住的、受得住的、調伏的、平息的。 前三經與後三經的四條由兩個變數交叉而成，這兩經的四格是四個並列的名目。
而四格不在同一個層次上。 第一、第二格是對人的反應（回不回嘴），第三格是對境的處理（守好六根），第四格是對念頭的處理；四樣由外而內排成一條線，而經文不說它們是一條線。
兩經只換前兩格。 前一經受不受得住的是別人的話，後一經是冷熱飢渴與身上的感受。而惡言那一項兩經都有——前一經的整格就是那一項，後一經把它放進一份更長的清單裡，夾在爬蟲與身上的感受中間；同一件事一次佔滿一格，一次只佔一項。
第四件是第一百六十六經排高下的辦法是一格一格數理由。
苦而慢的兩面都算低劣，樂而快的兩面都算精妙。 而中間兩條各算一票——苦而快的因為苦而低劣，樂而慢的因為慢而低劣；經文不說這兩條誰更上。
這種一格一格數理由的寫法本集用過一次。 第一百一十五經那四種事情用的是同一個句式（兩面都算不該做、兩面都算該做），而那一經在中間兩格上分得出笨人與有智慧的人；本經的中間兩格則被擱著。
第五件是第一百六十七與一百六十八經。
舍利弗問大目犍連走的是哪一條，答案是苦而快。 大目犍連問舍利弗，答案是樂而快。兩經逐字相同，只換掉兩個名字與一個答案。
而照第一百六十六經的判法，大目犍連走的那一條算低劣。 兩經並排才看得出這一問的分量：同一份四條路，兩位上首弟子各走了不同的一條，而其中一位走的那一條被原典判為低劣。
經文不比較這兩位。 兩經相鄰擺著，各自說完就結束；沒有一句話說走樂而快的那一條比較好，也沒有一句話說走苦而快的那一位吃了虧。判語在第一百六十六經已經給過了，這兩經只是把人填進去。
第六件是第一百七十經那四條路的第四條不是修法。
前三條由止與觀誰在前配出來：以止領頭修觀、以觀領頭修止、止與觀一起套上軛。 三條各自生出道，反覆地走、修習、多多地修習，束縛（Saṁyojana）就被捨棄，潛伏傾向就完了。
而第四條是一個狀況。 一位比丘的心被對法的浮躁抓住了——經文不解釋那是什麼，也不說他做了什麼；接著是一句「有那麼一個時候」，那顆心在內部安住下來，沉靜下來，專一起來，入定。
也就是說，四條裡有三條是做出來的，一條是等到的。 前三條各有一個動詞（修），第四條的關鍵句沒有動作的主詞；而阿難把它與前三條並列，說宣稱到了阿羅漢的人全部走這四條，或者其中之一。
③ 結構脈絡
本品十經：略說、詳說、不淨、兩個受得住、兩面、目犍連、舍利弗、要費力才完全止息（Parinibbāyati）、一起套上軛。攝頌兩行點這十個名字。
一個經名因為跨部類撞名而分立，登記進同名分立表。 第一百六十三經作《不淨經》：Asubha 這個標籤在《相應部》第四十六相應第六十七經作《不淨的想經》——那一經修的是不淨的想，本經修的是在身體上持續看著不淨；同一個標籤，兩份不同的修法，依所指分立。
一個經名沿用既有的中文名。 第一百六十八經的 Sāriputta 與《相應部》第八相應第六經、第四十五相應第三經、本集三集第三十三經同名，沿用《舍利弗經》；第一百六十七經的 Mahāmoggallāna 帶著前綴，與《相應部》四檔的 Moggallāna（目犍連經）是不同的標籤，依《中部》第一百〇七、一百〇八經的既有處理作《大目犍連經》。
長公式全部沿用既有定譯。 四條道路那一組（《長部》第二十八經）、五根與仍在學的人的五種力、五樣觀法（《中部》第五十經）、四種禪那、守好六根那一整段（本集三集第十六經）、把生起來的念頭捨棄那一整段、受得住冷熱那一段（《中部》第一百二十五經）、五種不再返回者（Anāgāmī）裡的「要費力才完全止息」與「不必費力就完全止息」（《長部》第三十三經）、止與觀。
而本品有一個名目是照《長部》第三十三經的既有定譯定名的。 第一百六十九經的 Sasaṅkhāra 在那裡是五種不再返回者之一（要費力才完全止息的），本經把它與時間配成四格；經名依既有定譯作《要費力才完全止息經》，不另造短名——短名會讓它與那一條斷開。
本品新增的條目收在術語表第八十七節。 四條並列的道路（受不住、受得住、調伏、平息）、一起套上軛、心被對法的浮躁抓住，都在那裡。
本批到本品結束，四集譯到第一百七十經。 下一批是第十八品與第十九品（Sañcetaniyavagga／Brāhmaṇavagga，AN 4.171–190），二十經，照體例補充一之二的打包表；那一批只有二十檔而原文 57.5 KB，是這一集平均每檔最長的一批。
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第十七品。六經共用同一份四條道路，而兩位上首弟子各走了不同的一條。
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第十六品，第四個五十經篇由此起。前五經是一串換名目的經，而後四經一經比一經長。 -
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第十八品。十經有七經是弟子之間的問答，而世尊只在其中三經開口。
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