AN 04 0141 0150 四集．光品：同一份四樣連說五遍而只換一個字，而中文那五個字要兩兩不同

增支部四集第一百四十一經　光經（Ābhā Sutta）

一份四樣的清單在一品裡連說五遍，而換掉的只有那個字

四樣光：月亮的光，太陽的光，火的光，慧的光。而這四樣裡最上的是慧的光。

三樣是看得見的東西，第四樣不是。 月亮、太陽、火都在外面亮著，而慧不在外面；經文把四樣排在一份清單裡，不說明它們憑什麼算同一類。

而判語只有一句。 這四樣裡面，最上的就是慧的光——不比較，不解釋，說完就結束。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣光。是哪四樣呢？

月亮的光，太陽的光，火的光，慧的光——比丘們，這就是那四樣光。

比丘們，這四樣光裡面，最上的就是慧的光。」

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增支部四集第一百四十二經　光明經（Pabhā Sutta）

同一份清單第二遍，而巴利文換了一個同義詞

四樣光明：月亮的光明，太陽的光明，火的光明，慧的光明。而這四樣裡最上的是慧的光明。

三樣是看得見的東西，第四樣不是。 月亮、太陽、火都在外面亮著，而慧不在外面；經文把四樣排在一份清單裡，不說明它們憑什麼算同一類。

而判語只有一句。 這四樣裡面，最上的就是慧的光明——不比較，不解釋，說完就結束。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣光明。是哪四樣呢？

月亮的光明，太陽的光明，火的光明，慧的光明——比丘們，這就是那四樣光明。

比丘們，這四樣光明裡面，最上的就是慧的光明。」

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增支部四集第一百四十三經　光亮經（Āloka Sutta）

第三遍，四個名目一個字也沒有動

四樣光亮：月亮的光亮，太陽的光亮，火的光亮，慧的光亮。而這四樣裡最上的是慧的光亮。

三樣是看得見的東西，第四樣不是。 月亮、太陽、火都在外面亮著，而慧不在外面；經文把四樣排在一份清單裡，不說明它們憑什麼算同一類。

而判語只有一句。 這四樣裡面，最上的就是慧的光亮——不比較，不解釋，說完就結束。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣光亮。是哪四樣呢？

月亮的光亮，太陽的光亮，火的光亮，慧的光亮——比丘們，這就是那四樣光亮。

比丘們，這四樣光亮裡面，最上的就是慧的光亮。」

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增支部四集第一百四十四經　光照經（Obhāsa Sutta）

第四遍，而這一品前五經在原典裡就是這樣排的

四樣光照：月亮的光照，太陽的光照，火的光照，慧的光照。而這四樣裡最上的是慧的光照。

三樣是看得見的東西，第四樣不是。 月亮、太陽、火都在外面亮著，而慧不在外面；經文把四樣排在一份清單裡，不說明它們憑什麼算同一類。

而判語只有一句。 這四樣裡面，最上的就是慧的光照——不比較，不解釋，說完就結束。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣光照。是哪四樣呢？

月亮的光照，太陽的光照，火的光照，慧的光照——比丘們，這就是那四樣光照。

比丘們，這四樣光照裡面，最上的就是慧的光照。」

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增支部四集第一百四十五經　燈經（Pajjota Sutta）

第五遍，也是最後一遍；五個字在中文裡要兩兩不同

四樣燈：月亮的燈，太陽的燈，火的燈，慧的燈。而這四樣裡最上的是慧的燈。

三樣是看得見的東西，第四樣不是。 月亮、太陽、火都在外面亮著，而慧不在外面；經文把四樣排在一份清單裡，不說明它們憑什麼算同一類。

而判語只有一句。 這四樣裡面，最上的就是慧的燈——不比較，不解釋，說完就結束。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣燈。是哪四樣呢？

月亮的燈，太陽的燈，火的燈，慧的燈——比丘們，這就是那四樣燈。

比丘們，這四樣燈裡面，最上的就是慧的燈。」

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增支部四集第一百四十六經　第一．時候經（Paṭhamakāla Sutta）

四樣事情各有各的時候，而經文不說那是什麼時候

有四樣時候：合時候地聽法，合時候地討論法，合時候地摸索，合時候地觀。全經只有這四個名目與一句收尾。

四樣排成一條由外而內的線。 先聽，再與人談，再自己摸索，最後是觀；前兩樣要有別人在場，後兩樣沒有。

而「時候」那個字一次也沒有被定義。 四樣事情都掛著同一個詞，而經文不說哪一樣該在什麼時候做，也不說先後能不能換。

下一經把同一份四樣接上一句話與一個譬喻。 兩經相鄰，本經是那一經的底稿。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣時候。是哪四樣呢？

合時候地聽法，合時候地討論法，合時候地摸索，合時候地觀——

比丘們，這就是那四樣時候。」

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增支部四集第一百四十七經　第二．時候經（Dutiyakāla Sutta）

同一份四樣接上一句話與一個譬喻，而那個譬喻裡沒有人在推

四樣時候與前一經一字不差，而本經給它們接了一句話：這四樣時候好好地修習、好好地一輪一輪轉下去，會一步一步帶到漏的滅盡。

「一輪一輪轉下去」那個字值得記。 它不說四樣各做各的，也不說做完一輪就好；經文用的是一個繞回來的動作——聽、討論、摸索、觀，然後再來一次。

而譬喻是水位不是力氣。 山上下著大顆雨滴的雨，水順著低處流下去，灌滿山谷、裂隙與小支流；滿了就灌滿小池，小池滿了灌滿大池，一路灌到大海。

這一段與《相應部》第十二相應第二十三經逐字相同。 那裡用來說二十三支怎麼接起來，這裡用來說四樣時候怎麼帶到漏的滅盡；兩處的落點不同而形狀相同——水只是滿了就往下一個地方去，沒有人在推。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣時候，好好地修習、好好地一輪一輪轉下去，會一步一步帶到漏的滅盡。是哪四樣呢？

合時候地聽法，合時候地討論法，合時候地摸索，合時候地觀——

比丘們，這四樣時候好好地修習、好好地一輪一輪轉下去，會一步一步帶到漏的滅盡。

比丘們，就像山上下著大顆雨滴的雨，那些水順著低處流下去，灌滿山谷、裂隙與小支流；山谷、裂隙與小支流滿了，就灌滿小池；小池滿了，就灌滿大池；大池滿了，就灌滿小河；小河滿了，就灌滿大河；大河滿了，就灌滿大海。

比丘們，同樣的道理，這四樣時候好好地修習、好好地一輪一輪轉下去，會一步一步帶到漏的滅盡。」

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增支部四集第一百四十八經　壞行為經（Duccarita Sutta）

四樣言語上的壞行為，說完就結束

有四樣言語上的壞行為：說謊，挑撥的話，粗暴的話，廢話。全經只有這四個名目與一句收尾。

四樣在巴利藏裡本來就是一組。 十種業道裡嘴上的正好是這四樣，而四集要的正好是四樣；這一經把那一組原封不動收進來，不加一個字。

而下一經是它的反面。 兩經相鄰，四格一一對應，只有第四格對不上——這件事寫在下一經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣言語上的壞行為。是哪四樣呢？

說謊，挑撥的話，粗暴的話，廢話——

比丘們，這就是那四樣言語上的壞行為。」

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增支部四集第一百四十九經　好行為經（Sucarita Sutta）

四格與前一經一一對應，而第四格對不上

有四樣言語上的好行為：說真實的話，不挑撥的話，柔軟的話，有分寸的話。

前三格是前一經的反面，逐格對得上。 說謊對說真實的話，挑撥的話對不挑撥的話，粗暴的話對柔軟的話——三格都是同一個詞加上否定或換成對立面。

而第四格不是。 前一經第四格是廢話，本經第四格是有分寸的話；廢話的反面照理是「不說廢話」，而經文換上了一個正面的名目——說話帶著分寸、帶著考量。

也就是說，這四樣不是前四樣的鏡像。 前三格靠否定造出來，第四格靠換一個東西造出來；原典不提這個落差。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣言語上的好行為。是哪四樣呢？

說真實的話，不挑撥的話，柔軟的話，有分寸的話——

比丘們，這就是那四樣言語上的好行為。」

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增支部四集第一百五十經　心材經（Sāra Sutta）

四樣心材，而這一品到這裡結束

有四樣心材：戒的心材，定的心材，慧的心材，解脫的心材。全經只有這四個名目與一句收尾。

「心材」是樹身裡最硬的那一層。 《中部》第二十九、三十經拿它排一棵樹由外而內的五層，說的是別停在外層；本經把這個字接到四樣法上，說的是那四樣各自最實的那一塊。

而四樣是一份現成的清單。 戒、定、慧、解脫在巴利藏裡常常一起出現，這一經只是替每一樣加上同一個字。

第三個五十經篇到本品結束。 本經是這一品的最後一經，也是那一篇的最後一經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四樣心材。是哪四樣呢？

戒的心材，定的心材，慧的心材，解脫的心材——

比丘們，這就是那四樣心材。」

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增支部光品（Ābhāvagga，AN 4.141–150）

同一份四樣連說五遍而只換一個字，而中文那五個字要兩兩不同

②　本經獨特重點

本品是四集的第十五品，十經，第三個五十經篇的最後一品。品名取自第一經。

第一件是前五經。

五經的內容完全相同：月亮的、太陽的、火的、慧的，而最上的是慧的那一樣。 換掉的只有那個名詞——ābhā、pabhā、āloka、obhāsa、pajjota，五個巴利同義詞。

中文因此被逼出五個不同的字。 光、光明、光亮、光照、燈。五個字在同一品裡並列，撞一個就等於把兩經寫成同一經；而原典換那五個字的時候不解釋，也不說它們有什麼差別。

而四樣的名單本身有一個落差。 月亮、太陽、火都在外面亮著，慧不在外面；經文把四樣排進同一份清單，不說明它們憑什麼算同一類，也不說慧為什麼是最上的。

第二件是第一百四十六與一百四十七經那個譬喻裡沒有人在推。

四樣時候：合時候地聽法、合時候地討論法、合時候地摸索、合時候地觀。 前一經只列名目，後一經接上一句話——這四樣好好地修習、好好地一輪一輪轉下去，會一步一步帶到漏的滅盡。

「一輪一輪轉下去」那個字值得記。 它不說四樣各做各的，用的是一個繞回來的動作。

而譬喻是水位不是力氣。 山上下著大顆雨滴的雨，水順著低處流，灌滿山谷、裂隙與小支流，滿了灌滿小池，一路灌到大海。這一段與《相應部》第十二相應第二十三經逐字相同——那裡用來說二十三支怎麼接起來，這裡用來說四樣時候怎麼帶到漏的滅盡；兩處的落點不同而形狀相同：水只是滿了就往下一個地方去。

第三件是第一百四十八與一百四十九經的第四格對不上。

前經四樣言語上的壞行為：說謊、挑撥的話、粗暴的話、廢話。 後經四樣好行為：說真實的話、不挑撥的話、柔軟的話、有分寸的話。

前三格逐格對得上，第四格不是。 廢話的反面照理是「不說廢話」，而經文換上了一個正面的名目——說話帶著分寸、帶著考量。前三格靠否定造出來，第四格靠換一個東西造出來；原典不提這個落差。

第四件是本品最後一經只有四個名目。

戒的心材、定的心材、慧的心材、解脫的心材。 「心材」是樹身裡最硬的那一層，《中部》第二十九、三十經拿它排一棵樹由外而內的五層；本經把這個字接到四樣法上，一句解釋也沒有。

而第三個五十經篇到這一經結束。 本品十經有九經是名目列出來就結束的形狀，最長的一經（第一百四十七經）也只有一句話加一個譬喻。

③　結構脈絡

本品十經：光、光明、光亮、光照、燈、兩個時候、壞行為、好行為、心材。攝頌兩行點這十個名字。

第三個五十經篇到本品結束。 品末語作「光品第五」——它在四集裡排第十五，而在第三個五十經篇裡排第五。本部的品末語一律按五十經篇內的序數編號，本品是本集第三次跑到這個落差。

四經沿用既有的中文經名。 第一百四十五經的 Pajjota 與《相應部》第一相應第二十六、第八十經同名，沿用《燈經》；第一百四十八經的 Duccarita 與第四十七相應第四十七經同名，沿用《壞行為經》；第一百四十九經的 Sucarita 與第三十一、三十二相應第二經同名，沿用《好行為經》；第一百五十經的 Sāra 與《相應部》八檔同名，沿用《心材經》。

Sāra 那一檔是這一次掃描收穫最大的一個。 sāra 在本專案的既有定譯是「心材」（《中部》第二十九、三十經的樹身那一層），而八檔《相應部》的經名早已照它定名；本經的四樣是抽象的法，初稿若照字面寫成別的字，就會在同一個巴利標籤上開出第二個中文名。

長公式沿用既有定譯。 三樣言語上的壞行為（《中部》第八經）、山上下雨那一整段（《相應部》第十二相應第二十三經）、討論（《中部》第四十三經）、摸索（《相應部》第十二相應第六十六經）。

本品新增的條目收在術語表第八十七節。 五個光的同義詞、四樣時候、有分寸的話、四樣心材，都在那裡。

下一品是根品（Indriyavagga，AN 4.151–160），十經，第四個五十經篇的第一品；那一品前五經是一串換名目的經，而後四經一經比一經長。

📖 延伸閱讀

第十五品，第三個五十經篇的末品，也是全集最短的一品。同一份四樣連說五遍而只換一個字。

• 前一篇｜AN 04 0131 0140 四集．人品
  第十四品。十經裡有六經是四個名目說完就結束，而說得最少的那幾經反而換了最多的尺度。


• 下一篇｜AN 04 0151 0160 四集．根品
  第十六品，第四個五十經篇由此起。前五經是一串換名目的經，而後四經一經比一經長。

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