AN 03.0011–0020 三集．造車匠品：前一品用同一個模子換了六次清單，這一品十經沒有兩經是同一個形狀

增支部三集第十一經　有名的人經（Ñāta Sutta）

同樣的三樣法，這一次乘上了一個放大器

前一品十經問的是怎麼認出一個人，這一經換了角度：那個人如果有名，會怎麼樣。三樣法本身不是新的——身、口、意三處——而這一經給它們加了一個條件：說這些話的比丘是有名的。

三樣法的動詞也換了。前一品是「他做」，這一經是「他勸別人做」：勸人做不合宜的身體的業，勸人做不合宜的話的業，勸人走不合宜的法。行為從自己身上移到別人身上，而有名這件事正好讓那個移動變得省力。

而後果的量詞是這一經真正的重量。經文用的是全藏最重的那一組，而每一格都翻成反面。那一串平常接在如來出世與派遣比丘弘法的句子後面；這一經把同一串接在一個勸人做壞事的有名比丘後面，只把每一個詞翻成反面。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，一位有名的比丘帶著三樣法，他走的路是為了許多人的不利，為了許多人的苦，為了天神與人類的沒有好處、不利與苦。哪三樣？他勸人做不合宜的身體的業，勸人做不合宜的話的業，勸人走不合宜的法。

比丘們，一位有名的比丘帶著這三樣法，他走的路是為了許多人的不利，為了許多人的苦，為了天神與人類的沒有好處、不利與苦。

比丘們，一位有名的比丘帶著三樣法，他走的路是為了許多人的利益，為了許多人的安樂，為了天神與人類的福祉、利益與安樂。哪三樣？他勸人做合宜的身體的業，勸人做合宜的話的業，勸人走合宜的法。

比丘們，一位有名的比丘帶著這三樣法，他走的路是為了許多人的利益，為了許多人的安樂，為了天神與人類的福祉、利益與安樂。」

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增支部三集第十二經　值得記住經（Sāraṇīya Sutta）

國王一輩子記得三個地點，而比丘那三個也是地點

這一經的形狀是一個對照，而對照的軸是「地方」。一位灌過頂的剎帝利國王一輩子會記得三個地點：他出生的地方，他被灌頂的地方，他打贏一場仗、坐鎮在那個戰場最前面的地方。出身、即位、戰功——三件事各配一個看得見的座標。

比丘那三個也寫成地點，而裝進去的東西完全不同。第一個還對得上：他剃除鬚髮、披上袈裟、離開家過上無家的生活的那個地方。第二個與第三個就不是了——他如實了知四聖諦的那個地方，他由於漏滅盡而在當下這一生實現無漏的心的解脫、慧的解脫的那個地方。

而經文用同一個句型把它們說成地點，這件事本身就是整經的動作。看穿四聖諦與漏滅盡不是在某個地方發生的事，經文卻堅持問「在哪一個地方」；出身與即位那種可以指得出來的座標，被拿來裝兩件指不出座標的事。三個值得記住的地點一個一個排下來，而後面兩個沒有地名。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，一位灌過頂的剎帝利國王一輩子會記得這三件事。哪三件？

比丘們，一位灌過頂的剎帝利國王出生的那個地方。比丘們，這是一位灌過頂的剎帝利國王一輩子記得的第一件事。

比丘們，再者，一位灌過頂的剎帝利國王被灌頂的那個地方。比丘們，這是一位灌過頂的剎帝利國王一輩子記得的第二件事。

比丘們，再者，一位灌過頂的剎帝利國王打贏了一場仗、成為那場仗的勝方，坐鎮在那個戰場最前面的那個地方。比丘們，這是一位灌過頂的剎帝利國王一輩子記得的第三件事。

比丘們，這就是一位灌過頂的剎帝利國王一輩子記得的那三件事。

比丘們，同樣的道理，一位比丘一輩子會記得這三件事。哪三件？

比丘們，一位比丘剃除鬚髮，披上袈裟，離開家、過上無家的生活的那個地方。比丘們，這是一位比丘一輩子記得的第一件事。

比丘們，再者，一位比丘如實了知『這是苦』，如實了知『這是苦的集起』，如實了知『這是苦的止息（Nirodha）』，如實了知『這是通往苦之止息的道路』的那個地方。比丘們，這是一位比丘一輩子記得的第二件事。

比丘們，再者，一位比丘由於漏（Āsava）滅盡，就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme），親自以親證的了知（Abhiññā）實現了那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中的那個地方。比丘們，這是一位比丘一輩子記得的第三件事。

比丘們，這就是一位比丘一輩子記得的那三件事。」

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增支部三集第十三經　指望經（Āsaṁsa Sutta）

第一種人與第三種人的外表一模一樣：兩個都不指望

這一經分三種人，而分法的軸不是好壞，是「指望」這件事的有無。沒有指望的、有指望的、指望已經離開的——三格排下來，兩頭都沒有指望，而它們之間隔著整條路。

世間那一版用王位來演。第一種是生在低下的家裡的人——旃陀羅、獵人、竹匠、造車匠、除糞者，窮，吃穿都要費很大的力氣才拿得到；而且他容色差、難看、矮小、多病，眼睛瞎了或手彎了或腳跛了或半身不遂。他聽說某某剎帝利被灌頂了，心裡不會生起「什麼時候他們也來替我灌頂」。第二種是國王的長子，該灌頂而還沒有灌頂，地位已經穩了；他聽見同一件事，心裡會生起那一句。第三種是已經灌過頂的國王本人，他也不會生起那一句——而理由經文寫得很清楚：他從前還沒有灌頂的時候那份指望，已經平息了。

比丘那一版把同一個形狀套在漏滅盡上，而第一格的畫面換了。那裡是天生的條件，這裡是自己造成的：破戒，性情惡劣，行為不乾淨、令人起疑，做過的事藏起來，不是沙門而自稱沙門。第二格是有戒、性情好的比丘。第三格是已經漏滅盡的阿羅漢。兩頭一樣沒有指望，而經文照樣只解釋第三格——那份指望是平息掉的，不是沒有過。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，世間上有這三種人。哪三種？沒有指望的人，有指望的人，指望已經離開的人。

比丘們，什麼樣的人是沒有指望的人？比丘們，在這裡，有一種人生在低下的家裡——旃陀羅的家、獵人的家、竹匠的家、造車匠的家、除糞者的家——窮，飲食少，日子過得辛苦，在那裡要費很大的力氣才拿得到吃的穿的。而他容色差，難看，矮小，多病，眼睛瞎了，或者手彎了，或者腳跛了，或者半身不遂；他得不到食物、飲料、衣服、車乘、花環香料塗香、床座住處與燈火。

他聽說：『聽說某某剎帝利，被剎帝利們用剎帝利的灌頂禮灌頂了。』而他心裡不會這樣想：『什麼時候剎帝利們也用剎帝利的灌頂禮來替我灌頂呢？』比丘們，這樣的人就叫做沒有指望的人。

比丘們，什麼樣的人是有指望的人？比丘們，在這裡，是一位灌過頂的剎帝利國王的長子，該灌頂而還沒有灌頂，地位已經穩了。

他聽說：『聽說某某剎帝利，被剎帝利們用剎帝利的灌頂禮灌頂了。』而他心裡會這樣想：『什麼時候剎帝利們也用剎帝利的灌頂禮來替我灌頂呢？』比丘們，這樣的人就叫做有指望的人。

比丘們，什麼樣的人是指望已經離開的人？比丘們，在這裡，是一位已經灌過頂的剎帝利國王。

他聽說：『聽說某某剎帝利，被剎帝利們用剎帝利的灌頂禮灌頂了。』而他心裡不會這樣想：『什麼時候剎帝利們也用剎帝利的灌頂禮來替我灌頂呢？』那是什麼緣故呢？比丘們，他從前還沒有灌頂的時候那份對灌頂的指望，已經平息了。比丘們，這樣的人就叫做指望已經離開的人。

比丘們，世間上就有這三種人。

比丘們，同樣的道理，比丘裡面也有這三種人。哪三種？沒有指望的人，有指望的人，指望已經離開的人。

比丘們，什麼樣的人是沒有指望的人？比丘們，在這裡，有一種人破戒，性情惡劣，行為不乾淨、令人起疑，做過的事藏起來，不是沙門而自稱沙門，不過清淨的修行生活而自稱過清淨的修行生活，裡面爛了，有東西滲進來，腐敗了。

他聽說：『聽說某某比丘由於漏（Āsava）滅盡，就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme），親自以親證的了知（Abhiññā）實現了那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。』而他心裡不會這樣想：『什麼時候我也由於漏滅盡，就在當下這一生，親自以親證的了知實現那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中呢？』比丘們，這樣的人就叫做沒有指望的人。

比丘們，什麼樣的人是有指望的人？比丘們，在這裡，一位比丘有戒，性情好。

他聽說：『聽說某某比丘由於漏滅盡，就在當下這一生，親自以親證的了知實現了那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。』而他心裡會這樣想：『什麼時候我也由於漏滅盡，就在當下這一生，親自以親證的了知實現那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中呢？』比丘們，這樣的人就叫做有指望的人。

比丘們，什麼樣的人是指望已經離開的人？比丘們，在這裡，一位比丘是阿羅漢，漏已經滅盡。

他聽說：『聽說某某比丘由於漏滅盡，就在當下這一生，親自以親證的了知實現了那個沒有漏的心的解脫、慧的解脫，進入並安住在其中。』而他心裡不會這樣想：『什麼時候我也由於漏滅盡……其餘皆是如此……進入並安住在其中呢？』那是什麼緣故呢？比丘們，他從前還沒有解脫的時候那份對解脫的指望，已經平息了。比丘們，這樣的人就叫做指望已經離開的人。

比丘們，比丘裡面就有這三種人。」

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增支部三集第十四經　轉輪王經（Cakkavatti Sutta）

先丟出一句聽起來自相矛盾的話，等人來問，再把答案換掉

這一經的開場只有一句，而那一句刻意留了一個洞：就連那位照法而行的法王轉輪王，也不是沒有王就轉動輪子的。轉輪王是人間權力的頂點，說他頭上還有一個王，聽的人非問不可——而經文就是要等那一問。

一位比丘問了：轉輪王的王是誰？世尊的答案是一個字：法。接著把那個字展開成一整套動作——依靠法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主；然後照法安排護衛與守護。安排給誰？經文一口氣列了七類，從王族、隨從、軍隊、婆羅門與居士，一路列到城鎮與鄉間的人、沙門與婆羅門，最後是禽獸。

而第二半把整個譬喻換了尺寸。如來也是法王，做的是同一套動作，只是安排守護的對象從七類人變成三樣東西：身體的業、話的業、心的業，而內容是「這樣的業該做，這樣的業不該做」。轉輪王的輪子轉起來沒有人擋得住；如來的法輪轉起來，沙門、婆羅門、天神、魔羅、梵天，世間上沒有任何人擋得住。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就連那位照法而行的法王轉輪王，也不是沒有王就轉動輪子的。」

這樣說了以後，有一位比丘對世尊說：「尊者，那麼照法而行的法王轉輪王，他的王是誰呢？」

「是法，比丘。」世尊說，「比丘，在這裡，照法而行的法王轉輪王就依靠著法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主，照法安排護衛與守護，給宮裡的人。

比丘，再者，照法而行的法王轉輪王就依靠著法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主，照法安排護衛與守護，給王族、給隨從、給軍隊、給婆羅門與居士、給城鎮與鄉間的人、給沙門與婆羅門、給禽獸。

比丘，那位照法而行的法王轉輪王，就這樣依靠著法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主，照法安排好護衛與守護給宮裡的人，照法安排好護衛與守護給王族……其餘皆是如此……給隨從、給軍隊、給婆羅門與居士、給城鎮與鄉間的人、給沙門與婆羅門、給禽獸，然後就只憑著法轉動輪子。那個輪子轉起來，沒有任何懷著敵意的人用手擋得住。

比丘，同樣的道理，如來、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），是照法而行的法王，就依靠著法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主，照法安排護衛與守護，給身體的業：『這樣的身體的業該做，這樣的身體的業不該做。』

比丘，再者，如來、阿羅漢、圓滿覺悟者，是照法而行的法王，就依靠著法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主，照法安排護衛與守護，給話的業：『這樣的話的業該做，這樣的話的業不該做。』……其餘皆是如此……給心的業：『這樣的心的業該做，這樣的心的業不該做。』

比丘，那位如來、阿羅漢、圓滿覺悟者，就這樣依靠著法，恭敬法，看重法，對法表示敬意，以法為旗，以法為標誌，以法為主，照法安排好護衛與守護給身體的業，照法安排好護衛與守護給話的業，照法安排好護衛與守護給心的業，然後就只憑著法轉動那個無上的法輪。那個輪子轉起來，沙門、婆羅門、天神、魔羅（Māra）、梵天，世間上沒有任何人擋得住。」

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增支部三集第十五經　薩闍多那經（Sacetana Sutta）

六個月做一個輪子，六天也做一個輪子，而國王看不出差別

這一經是一個故事，而故事的鉤子是一個看不出來的差別。從前有一位國王叫薩闍多那，他要造車匠在六個月內做一對新車輪。車匠用了六個月差六天做好一個；國王六天前來問，他就在剩下的六天裡把第二個趕出來，兩個一起交了。

國王看不出差別——他自己說的：我看不出有什麼差別。而車匠說有，請國王看。他把六天做的那一個推出去，輪子滾到推力用完的地方，晃了一下就倒在地上；六個月差六天做的那一個推出去，滾到推力用完的地方，站住了，像被裝在軸上一樣。

差別在三個地方，而三個地方是同一份清單：車輪的輞有彎、有瑕疵、有雜質，輻有彎、有瑕疵、有雜質，轂有彎、有瑕疵、有雜質。好的那一個三處都沒有。趕出來的東西站不住，不是因為它哪裡壞掉了，是因為它從裡到外每一處都差了一點。

而收尾把故事收回到自己身上。世尊說：你們也許會想那位車匠是別人——不要那樣看，那時候的車匠就是我。當時我擅長辨認木頭的彎、木頭的瑕疵、木頭的雜質；現在我是阿羅漢、圓滿覺悟者，擅長辨認身體的彎、身體的瑕疵、身體的雜質，話的、心的也一樣。同一雙眼睛換了一個材料。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在波羅奈的仙人墜落處的鹿野苑。

在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」

世尊說：

「比丘們，從前有一位國王，名字叫薩闍多那。那時候，比丘們，薩闍多那王把造車匠叫來：『造車匠老弟，從今天算起六個月之後，我要打一場仗。造車匠老弟，你做得出一對新車輪嗎？』

『做得出，陛下。』比丘們，造車匠這樣回答了薩闍多那王。

那時候，比丘們，造車匠用六個月差六天做好了一個車輪。那時候，比丘們，薩闍多那王把造車匠叫來：『造車匠老弟，從今天算起六天之後我要打仗，那一對新車輪做好了嗎？』

『陛下，這六個月差六天裡，一個車輪做好了。』

『造車匠老弟，那你在這六天裡做得出第二個車輪嗎？』

『做得出，陛下。』比丘們，造車匠在六天裡做好了第二個車輪，帶著那一對新車輪到薩闍多那王那裡去。到了以後對薩闍多那王說：『陛下，你的這一對新車輪做好了。』

『造車匠老弟，你這個用六個月差六天做好的車輪，跟你這個用六天做好的車輪，這兩個有什麼差別？我看不出有什麼差別。』

『陛下，它們是有差別的。請陛下看那個差別。』

那時候，比丘們，造車匠把那個用六天做好的車輪推出去。那個車輪滾到推力用得完的地方，晃了一下就倒在地上。接著他把那個用六個月差六天做好的車輪推出去。那個車輪滾到推力用得完的地方，站住了，就像被裝在車軸上一樣。

『造車匠老弟，是什麼原因、什麼條件，讓這個用六天做好的車輪推出去以後，滾到推力用得完的地方，晃了一下就倒在地上？造車匠老弟，又是什麼原因、什麼條件，讓這個用六個月差六天做好的車輪推出去以後，滾到推力用得完的地方就站住了，像被裝在車軸上一樣？』

『陛下，那個用六天做好的車輪，它的車輪的輞有彎、有瑕疵、有雜質，它的輻有彎、有瑕疵、有雜質，它的轂有彎、有瑕疵、有雜質。因為車輪的輞有彎、有瑕疵、有雜質，因為輻有彎、有瑕疵、有雜質，因為轂有彎、有瑕疵、有雜質，所以它推出去以後，滾到推力用得完的地方，晃了一下就倒在地上。

陛下，而那個用六個月差六天做好的車輪，它的車輪的輞沒有彎、沒有瑕疵、沒有雜質，它的輻沒有彎、沒有瑕疵、沒有雜質，它的轂沒有彎、沒有瑕疵、沒有雜質。因為車輪的輞沒有彎、沒有瑕疵、沒有雜質，因為輻沒有彎、沒有瑕疵、沒有雜質，因為轂沒有彎、沒有瑕疵、沒有雜質，所以它推出去以後，滾到推力用得完的地方就站住了，像被裝在車軸上一樣。』

比丘們，你們也許會這樣想：『那時候那位造車匠大概是別人吧。』比丘們，不應該這樣看。那時候的造車匠就是我。

比丘們，我那時候擅長辨認木頭的彎、木頭的瑕疵、木頭的雜質。比丘們，而現在我是阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），擅長辨認身體的彎、身體的瑕疵、身體的雜質，擅長辨認話的彎、話的瑕疵、話的雜質，擅長辨認心的彎、心的瑕疵、心的雜質。

比丘們，無論哪一位比丘或比丘尼，身體的彎沒有捨掉、身體的瑕疵沒有捨掉、身體的雜質沒有捨掉，話的彎沒有捨掉、話的瑕疵沒有捨掉、話的雜質沒有捨掉，心的彎沒有捨掉、心的瑕疵沒有捨掉、心的雜質沒有捨掉，比丘們，那樣的人就是從這法與教誡裡掉出去了，就像那個用六天做好的車輪。

比丘們，無論哪一位比丘或比丘尼，身體的彎捨掉了、身體的瑕疵捨掉了、身體的雜質捨掉了，話的彎捨掉了、話的瑕疵捨掉了、話的雜質捨掉了，心的彎捨掉了、心的瑕疵捨掉了、心的雜質捨掉了，比丘們，那樣的人就是在這法與教誡裡站住了，就像那個用六個月差六天做好的車輪。

因此，比丘們，你們應當這樣修學：『我們要捨掉身體的彎、身體的瑕疵、身體的雜質；我們要捨掉話的彎、話的瑕疵、話的雜質；我們要捨掉心的彎、心的瑕疵、心的雜質。』比丘們，你們應當這樣修學。」

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增支部三集第十六經　不虛經（Apaṇṇaka Sutta）

三樣法都不是修觀的方法，而經文說走上它們就已經開始了

這一經給的是一條「怎麼走都不會走錯」的路，而三樣法沒有一樣是坐下來修的：在諸根上守好門、飲食知量、勤於警醒。看、吃、睡——三件每天都在做的事。

而經文對這三樣的評價下得很重：帶著它們，那位比丘走的就是不會落空的道路，而而他已經為諸漏的滅盡起了頭。不是「將來會開始」，是已經在做了。這一句把準備與正事之間那條線抹掉——守好門本身不是修行的前置作業，它就是那件事。

三段展開全部是既有的定型段落，本專案在《中部》已經定過譯。守好門那一段的動作其實是否定的：不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵；飲食知量那一段的四個否定也一樣——不為了玩樂，不為了逞強，不為了好看，不為了裝飾。三樣法合起來讀，它們要的都不是多做一件事，是少抓一樣東西。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，一位比丘帶著三樣法，他走的就是不會落空的道路，而而他已經為諸漏的滅盡起了頭。哪三樣？比丘們，在這裡，一位比丘在諸根上守好門，飲食知量，勤於警醒。

比丘們，一位比丘怎麼樣是在諸根上守好門呢？比丘們，在這裡，一位比丘用眼睛看見形色，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束眼根而住，覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護眼根，在眼根上做到約束。耳朵聽見聲音……鼻子聞到氣味……舌頭嘗到味道……身體碰到觸感……用意認識心的對象，不去抓取整體的相貌，也不去抓取細部的特徵。如果不約束意根而住，覬覦與心裡的難受這些惡的、不善的法就會流進來；他為了約束它而修習，守護意根，在意根上做到約束。比丘們，一位比丘就是這樣在諸根上守好門的。

比丘們，一位比丘怎麼樣是飲食知量呢？比丘們，在這裡，一位比丘經過省察，從根源處取用食物——不是為了玩樂，不是為了逞強，不是為了好看，不是為了裝飾，只是為了維持這個身體、讓它繼續走下去，為了止息（Nirodha）飢餓的傷害，為了支持清淨的修行。他這樣去除舊的受，也不讓新的受生起；他將得以維生，沒有過失，安穩地住。比丘們，一位比丘就是這樣飲食知量的。

比丘們，一位比丘怎麼樣是勤於警醒呢？比丘們，在這裡，一位比丘白天用來回走動與靜坐，把心從那些會遮住心的法裡淨化出來。那一夜的初分，用來回走動與靜坐，把心從那些會遮住心的法裡淨化出來。那一夜的中分，像獅子那樣右邊側身而臥，一腳疊在另一腳上，具念而清楚覺知（Sampajañña），心裡作意著要起身。那一夜的後分，起身之後用來回走動與靜坐，把心從那些會遮住心的法裡淨化出來。比丘們，一位比丘就是這樣勤於警醒的。

比丘們，一位比丘帶著這三樣法，他走的就是不會落空的道路，而而他已經為諸漏的滅盡起了頭。」

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增支部三集第十七經　傷害自己經（Attabyābādha Sutta）

這一品最短的一經，而它把傷害的方向數了三次

第二品到這一經只剩四行。三樣法還是那一份——身體上的壞行為、話做的壞行為、心做的壞行為——而接在後面的不是「認得出是笨人」，是一個方向：它們通往傷害自己，也通往傷害別人，也通往兩邊都傷害。

三個方向不是三種情況，是同一件事的三次點數。經文沒有說哪一種壞行為傷自己、哪一種傷別人；它說的是同樣那三樣，三個方向一起走。而中間那一個是最容易被漏掉的——做壞事的人通常知道自己在傷誰，或者知道自己在傷自己，很少同時把兩本帳一起算。

正面那一組把每一個「通往」都翻成「不通往」，一個字不多。這一經沒有譬喻，沒有展開，沒有修學句；它只是把方向這件事說出來，然後停住。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這三樣法，它們通往傷害自己，也通往傷害別人，也通往兩邊都傷害。哪三樣？身體上的壞行為，話做的壞行為，心做的壞行為。比丘們，這就是那三樣法，它們通往傷害自己，也通往傷害別人，也通往兩邊都傷害。

比丘們，有這三樣法，它們不通往傷害自己，也不通往傷害別人，也不通往兩邊都傷害。哪三樣？身體上的好行為，話做的好行為，心做的好行為。比丘們，這就是那三樣法，它們不通往傷害自己，也不通往傷害別人，也不通往兩邊都傷害。」

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增支部三集第十八經　天界經（Devaloka Sutta）

世尊拿比丘們自己的反應當論據，而那個反應是他先問出來的

這一經只有一個動作，而那個動作是把一句已經成立的話接到另一件事上。世尊先設想一個場面：別的教派的遊方者問你們，你們在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了生到天界嗎？然後他問比丘們：被這樣問，你們難道不會覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離嗎？

比丘們答：是這樣，尊者。這一答就是整經的支點。世尊接著說：既然你們對天上的壽命、天上的容色、天上的樂、天上的名聲、天上的權勢都覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離，那麼對身體上的壞行為、話做的壞行為、心做的壞行為，就更應該覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離了。

推論的形狀是「連那個都不要，何況這個」。而被拿來當比較基準的那一樣，恰好是一般人求之不得的東西——五樣天上的東西一字排開，全被放在「你們已經不要的那一堆」裡。三樣壞行為因此不是被論證出它們不好，是被放在一個比不要的東西還低的位置上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，如果別的教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：『賢友，你們在沙門喬達摩那裡過清淨的修行生活，是為了生到天界嗎？』比丘們，被這樣問，你們難道不會覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離嗎？」

「會的，尊者。」

「比丘們，這麼說，你們對天上的壽命覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離，對天上的容色、天上的樂、天上的名聲、天上的權勢覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離；比丘們，那麼對身體上的壞行為，你們就更應該覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離了，對話做的壞行為……對心做的壞行為，更應該覺得困擾、覺得羞恥、覺得厭離了。」

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增支部三集第十九經　第一．店主經（Paṭhamapāpaṇika Sutta）

三樣法是一天裡的三個時段，而三段的內容完全一樣

這一經拿做生意打比方，而比方裡的三樣法不是三種本事，是三個時刻：上午、中午、傍晚。一個店主如果這三個時段都不認真對待自己的工作，他賺不到還沒賺到的財富，也把已經賺到的做不大。

比丘那一版把「工作」換成「定的憑依」，其餘一字不動。上午不認真對待定的憑依，中午不認真對待，傍晚不認真對待——這樣的比丘，還沒有得到的善法得不到，已經得到的善法做不大。

而這一經真正說的是那個「三次」。三個時段的內容完全相同，經文不給它們分工，也不說哪一段比較重要；它要的只是同一件事在一天裡被認真做三次。前一經拿天上的東西當比較基準，這一經拿一個店主當比較基準——兩經都不從法義往下推，都從一個外面的東西橫著接過來。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，一個店主帶著三樣要件，就沒有能力賺到還沒賺到的財富，也沒有能力把已經賺到的財富做大。哪三樣？比丘們，在這裡，一個店主上午不認真對待自己的工作，中午不認真對待自己的工作，傍晚不認真對待自己的工作。比丘們，一個店主帶著這三樣要件，就沒有能力賺到還沒賺到的財富，也沒有能力把已經賺到的財富做大。

比丘們，同樣的道理，一位比丘帶著三樣法，就沒有能力得到還沒得到的善法，也沒有能力把已經得到的善法做大。哪三樣？比丘們，在這裡，一位比丘上午不認真對待定的憑依，中午不認真對待定的憑依，傍晚不認真對待定的憑依。比丘們，一位比丘帶著這三樣法，就沒有能力得到還沒得到的善法，也沒有能力把已經得到的善法做大。

比丘們，一個店主帶著三樣要件，就有能力賺到還沒賺到的財富，也有能力把已經賺到的財富做大。哪三樣？比丘們，在這裡，一個店主上午認真對待自己的工作，中午……其餘皆是如此……傍晚認真對待自己的工作。比丘們，一個店主帶著這三樣要件，就有能力賺到還沒賺到的財富，也有能力把已經賺到的財富做大。

比丘們，同樣的道理，一位比丘帶著三樣法，就有能力得到還沒得到的善法，也有能力把已經得到的善法做大。哪三樣？比丘們，在這裡，一位比丘上午認真對待定的憑依，中午……其餘皆是如此……傍晚認真對待定的憑依。比丘們，一位比丘帶著這三樣法，就有能力得到還沒得到的善法，也有能力把已經得到的善法做大。」

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增支部三集第二十經　第二．店主經（Dutiyapāpaṇika Sutta）

三樣本事裡的第三樣不在自己身上，在別人願不願意把錢交給他

這一經與前一經共用那個店主，而三樣法換成了三種本事：有眼光、有手腕、有可以依靠的。前兩樣是自己的能力，第三樣不是——它是別人對他的判斷。

第三樣的展開值得看清楚。那些有錢的居士或居士的兒子會這樣想：這位店主有眼光、有手腕，養得起妻兒，也按時分給我們。於是他們把錢送到他面前去：老弟，你拿這些去做生意，養你的妻兒，也按時分給我們。一個人的信用被寫成一件會自己走上門的事。

比丘那一版把三樣一一換掉，而換法是三個不同的方向。有眼光換成如實了知四聖諦；有手腕換成努力不放下擔子；有可以依靠的換成去找那些多聞、熟悉傳承、記得法、記得律、記得綱目的比丘，時時請教，而那些長老會替他打開沒打開的、說明沒說清楚的、在許多可疑的法上把疑惑驅除掉。第三樣在店主那邊是被送上門的錢，在比丘這邊是要自己走過去問的——而兩邊都是靠別人才成立的那一格。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，一個店主帶著三樣要件，不用多久就會在財富上到達大量與豐盛。哪三樣？比丘們，在這裡，一個店主有眼光，有手腕，有可以依靠的。

比丘們，一個店主怎麼樣是有眼光呢？比丘們，在這裡，一個店主知道貨：『這一樣貨這樣買進、這樣賣出，本錢會是多少，賺頭會是多少。』比丘們，一個店主就是這樣有眼光的。

比丘們，一個店主怎麼樣是有手腕呢？比丘們，在這裡，一個店主擅長把貨買進來、賣出去。比丘們，一個店主就是這樣有手腕的。

比丘們，一個店主怎麼樣是有可以依靠的呢？比丘們，在這裡，那些有錢、財產多、享用多的居士或居士的兒子這樣知道那個店主：『這位店主有眼光，有手腕，有能力養活妻兒，也按時分給我們。』他們就把財富送到他面前：『店主老弟，你拿這些去生財，養你的妻兒，也按時分給我們。』比丘們，一個店主就是這樣有可以依靠的。

比丘們，一個店主帶著這三樣要件，不用多久就會在財富上到達大量與豐盛。

比丘們，同樣的道理，一位比丘帶著三樣法，不用多久就會在善法上到達大量與豐盛。哪三樣？比丘們，在這裡，一位比丘有眼光，有手腕，有可以依靠的。

比丘們，一位比丘怎麼樣是有眼光呢？比丘們，在這裡，一位比丘如實了知『這是苦』，如實了知『這是苦的集起』，如實了知『這是苦的止息（Nirodha）』，如實了知『這是通往苦之止息的道路』。比丘們，一位比丘就是這樣有眼光的。

比丘們，一位比丘怎麼樣是有手腕呢？比丘們，在這裡，一位比丘為了捨棄不善的法、為了具足善的法而努力著住，有力氣，堅定地前進，在善法上不放下擔子。比丘們，一位比丘就是這樣有手腕的。

比丘們，一位比丘怎麼樣是有可以依靠的呢？比丘們，在這裡，一位比丘時時去找那些多聞、熟悉傳承、記得法、記得律、記得綱目的比丘，向他們請教、向他們發問：『尊者，這個是怎麼樣？這個是什麼意思？』那些長老就替他把沒有打開的打開，把沒有說清楚的說清楚，在許多可疑的法上把疑惑驅除掉。比丘們，一位比丘就是這樣有可以依靠的。

比丘們，一位比丘帶著這三樣法，不用多久就會在善法上到達大量與豐盛。」

本經之後是第一誦分的結束語、品末語「造車匠品，第二」與本品的攝頌。

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增支部造車匠品（Rathakāravagga，AN 3.11–20）

前一品用同一個模子換了六次清單，這一品十經沒有兩經是同一個形狀

②　本經獨特重點

本品是三集的第二品，十經，也是第一誦分的後半。

第一件是本品與前一品的做法正好相反。

前一品是一個模子換六次清單。 「帶著三樣法就認得出是笨人」那個框從頭用到尾，換的只有框裡那三格。

本品十經沒有兩經同形。 一經講有名的人，一經講一輩子記得的三個地點，一經分三種人，一經是問答，一經是故事，一經是三段長公式，一經只有四行，一經拿別的教派的問題當引子，兩經拿做生意打比方。連長度都從四行到整整一頁不等。

而本品的題目也不再是「怎麼認出一個人」。 前一品十經都在回答那一個問題；本品每一經自己帶一個問題來。

第二件是本品有兩經把外面的東西橫著接進來，而接的位置相同。

第十九與第二十經拿店主打比方。 三個時段認不認真、有沒有眼光手腕與可以依靠的——兩經都先把店主那一套講完，再說「同樣的道理」，然後把每一格換成修行的對應物。

第十八經拿別的教派的問題當引子。 世尊先設想有人問「你們是為了生到天界才過清淨修行生活的嗎」，再問比丘們會不會覺得難堪；比丘們答會，這一答就成了論據。

三經的共同點是論證不從法義往下推。 它們橫著接一個外面的東西——一個店主、一個外教的問題——再把它折回來。這與前一品那種「列清單、下判語」的做法完全不同。

第三件是第十五經是本品唯一的故事，也是品名所自。

薩闍多那王要一對車輪，車匠六個月差六天做好一個，剩下六天趕出第二個。 國王看不出差別，車匠說有；推出去，趕工的那個晃一下就倒，慢工的那個站住，像被裝在車軸上一樣。

差別在三個地方乘三樣毛病。 車輪的輞、輻、轂，各有彎、瑕疵、雜質。趕出來的東西站不住不是因為哪一處壞掉，是因為每一處都差了一點。

而收尾把故事收回自己身上。 世尊說那位車匠就是我；當時我擅長辨認木頭的彎、瑕疵、雜質，現在擅長辨認身、口、意的彎、瑕疵、雜質。同一雙眼睛換一個材料——而九格的清單一格不動地跟著換過去。

第四件是第十二經把兩件指不出座標的事寫成了地點。

國王一輩子記得三個地點。 出生的地方、灌頂的地方、打贏那一仗坐鎮的地方。

比丘那三個也寫成地點，而後面兩個沒有地名。 出家的那個地方還對得上；如實了知四聖諦的那個地方、漏滅盡而解脫的那個地方就不是了。經文用同一個句型問「在哪一個地方」，而那正是整經的動作。

第五件是第十三經兩頭一樣、中間隔著整條路。

沒有指望的人與指望已經離開的人，外表完全相同。 兩個都不會生起「什麼時候輪到我」那一句。

而經文只替第三格解釋。 他從前還沒有灌頂的時候那份指望，已經平息了。第一格為什麼沒有指望，經文一個字也不說——它只把那個人的處境描述出來，讓那份沒有指望自己顯出來。

兩版的第一格不同類，這一點值得記。 世間那一版是天生的條件（生在低下的家、容色差、多病、殘疾），比丘那一版是自己造成的（破戒、行為不乾淨、自稱沙門而不是沙門）。同一個「沒有指望」，一邊是被給的，一邊是自己弄的。

第六件是第十四經先丟一句聽起來自相矛盾的話，等人來問。

開場只有一句：就連照法而行的法王轉輪王，也不是沒有王就轉動輪子的。 說人間權力的頂點頭上還有一個王，聽的人非問不可。

一位比丘問了，而答案是一個字：法。 接著那個字被展開成一整套動作，再擴到七類對象，從王族一路列到禽獸。第二半把同一套換給如來，而對象從七類人變成身、口、意三處的業。

第七件是第十六經把準備與正事之間那條線抹掉了。

三樣法沒有一樣是坐下來修的。 在諸根上守好門、飲食知量、勤於警醒——看、吃、睡三件每天都在做的事。

而經文說帶著它們，已經為諸漏的滅盡起了頭。 不是將來會開始，是已經在做。三段展開合起來讀，它們要的都不是多做一件事，是少抓一樣東西。

③　結構脈絡

本品十經：有名的人、值得記住、指望、轉輪王、薩闍多那、不虛、傷害自己、天界、第一．店主、第二．店主。

只有第十五經寫開場，而地點不是舍衛城。 波羅奈的仙人墜落處的鹿野苑——那是初轉法輪的地方，而本經在那裡講的是一個造車匠的故事。其餘九經都不寫地點。

本品的長公式全部沿用既有定譯。 四聖諦如實了知那一段、由於漏滅盡而在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）解脫那一段、剃除鬚髮披上袈裟離開家那一段、破戒比丘那一長串、在諸根上守好門與飲食知量與勤於警醒那三段，都與《中部》既有的寫法逐字相同。

本品新立三段套語，是一組的反面。 為了許多人的不利、為了許多人的苦、為了天神與人類的沒有好處、不利與苦。正面那三段早就在套語庫裡，而反面式全案只出現在第十一經。原文是實詞不是否定句，所以不寫成「不是為了許多人的利益」那種形狀——那樣寫中文也會壞掉。

第二十經的第三樣法在兩邊是反向的。 店主那邊是別人把錢送上門，比丘那邊是自己走過去請教；而兩邊都是靠別人才成立的那一格。

下一品是人品（Puggalavagga，AN 3.21 起）。原典在那裡回到分人，而第一經分的是三種身證、見至與信解脫的人。

📖 延伸閱讀

第二品。前一品用同一個模子換了六次清單，這一品反過來：十經沒有兩經是同一個形狀。

• 前一篇｜AN 03.0001–0010 三集．笨人品
  三集的第一品，也是整部《增支部》的起點。十經圍著同一個字轉，而拆法在一品之內換了六次——這個做法往後三百五十二經一直在用。


• 下一篇｜AN 03.0021–0030 三集．人品
  第三品。三集第一次把「三」用在人身上，而九經的第三格不是第一格的相反——這一點在後面的品裡還會再出現。

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