AN 02 0163 0179 二集．等至品：十七對名目，與法品一樣只列不判，又一段舍利弗的清單；第三個五十經篇在這裡結束

增支部二集第一百六十三至一百七十九經　等至品（Samāpattivagga）

十七對名目，與上一個五十經篇的法品一樣只列不判；二集的第三個五十經篇在這裡結束

十七經都是：比丘們，有這兩樣法；是哪兩樣；這就是那兩樣法。品名取自第一經：懂得等至，與懂得怎麼從等至出定。其後是正直與溫順，忍耐與柔和，說話溫和與待客周到，不加害與清淨；在諸根上沒有守好門與飲食不知量，以及反面；省察的力與修習的力，念的力與定的力，止與觀；戒壞掉與見解壞掉，戒的具足與見解的具足，戒的清淨與見解的清淨，見解的清淨與照著自己的見解去努力；對善的法不知足與在努力上不退卻；失去念與沒有清楚覺知（Sampajañña），念與清楚覺知。

這十七對與本集第九品一樣，幾乎全部出現在《長部》第三十三經舍利弗「有兩項的法」那一份清單裡，次序也大致相同，只有正直與溫順那一對，那份清單作正直與知恥。對善的法不知足與在努力上不退卻，本集第一品第五經是世尊自述他懂得的兩樣法；省察的力與修習的力，是第二品第一至三經的題目。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

懂得等至，與懂得怎麼從等至出定。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

正直，與溫順。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

忍耐，與柔和。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

說話溫和，與待客周到。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

不加害，與清淨。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

在諸根上沒有守好門，與飲食不知量。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

在諸根上守好門，與飲食知量。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

省察的力，與修習的力。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

念的力，與定的力。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

止，與觀。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

戒壞掉，與見解壞掉。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

戒的具足，與見解的具足。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

戒的清淨，與見解的清淨。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

見解的清淨，與照著自己的見解去努力。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

對善的法不知足，與在努力上不退卻。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

失去念，與沒有清楚覺知。

比丘們，這就是那兩樣法。」

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

念，與清楚覺知。

比丘們，這就是那兩樣法。」

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增支部等至品（Samāpattivagga，AN 2.163–179）

十七對名目，與法品一樣只列不判，又一段舍利弗的清單；第三個五十經篇在這裡結束

②　本經獨特重點

本品十七經，句型與法品相同：有這兩樣法，兩個名目，收。

第一件是這一份與法品合起來，幾乎就是《長部》第三十三經「有兩項的法」的全部。那一份清單三十三對，法品取了十對，本品取了十七對——其中「正直與知恥」在本品換成「正直與溫順」；其餘六對（無明與對存有（Bhava）的渴愛、懂感官之處與懂緣起、懂什麼可能與懂什麼不可能、止的相與策勵的相、驚動那一對、滅盡的知與不再生起的知）不在二集裡。二集的這兩品因此可以讀成那一份清單的另一種排法。

第二件是戒與見解的三連。戒壞掉、戒的具足、戒的清淨各配一個見解的同名格，排成三經；然後是「見解的清淨，以及照著自己的見解去努力」，把第三格往前推一步。念那一組也是：失去念與沒有清楚覺知，念與清楚覺知。省察的力與修習的力，是本集第二品頭三經的題目，那裡一經講一種修習的力，這裡只剩名目。

第三件是最後一對。對善的法不知足，在努力上不退卻——本集第一品第五經，世尊說這是他懂得的兩樣法，他的覺悟就是靠這兩樣得到的；本品把它放回清單裡，前後是見解的清淨與失去念，不再帶任何自述。

③　結構脈絡

原典一個檔、十七經，品末語作「等至品第五」，其後記「第三個五十經篇結束」，不收入①。第二至十六經收尾的引號後沒有引述詞 ti，是版本的寫法，不影響譯文。

品名。 samāpatti 在五集第六經的經名作「到齊」（不善的法到齊），本品是禪修的等至，語境分立，同名分立表同日登記。

母本與照表改齊。 《長部》第三十三經那一段逐格查表，照出四格與表不合：「在感官上沒有守好門」（主條 indriyesu guttadvāra 把「在感官上」那種寫法列為禁用，這一格只是它的否定式）、「戒的敗壞與見解的敗壞」（主表 sīlavipatti … diṭṭhivipatti 作「戒壞掉、見解壞掉」）、「不知滿足」「不退縮」（主表作「不知足」「不退卻」，本集第一品第五經已照主表寫）、「不清楚覺知」（主表 asampajañña 作「沒有清楚覺知」），同日照表改齊；法品那六格也在同一檔裡改。

用字。 samāpattikusalatā 依 D33 作「懂得等至」，句型依 āpattikusalatā；ajjava 依 D33 那一條作「正直」；maddava 作「溫順」，不作「柔軟」（表上三條拿它當禁用寫法），也不作「柔和」（那是 soracca 的定譯，下一經就是忍耐與柔和）；sākhalya / paṭisanthāra、khanti / soracca、paṭisaṅkhānabala / bhāvanābala 依主表；avihiṁsā 依 M115 的 avihiṁsādhātu 作「不加害」；soceyya 依主條作「清淨」；satibala / samādhibala 依主表；sīlasampadā / diṭṭhisampadā、sīlavisuddhi / diṭṭhivisuddhi 依主表。

📖 延伸閱讀

第十五品，第三個五十經篇在這裡結束。十七對名目只列不判，與法品合起來幾乎就是舍利弗那一份清單。

• 前一篇｜AN 02 0151 0162 二集．接待品
  第十四品。同一個判語再用十二次，名目從待人換到往外找，再換到擁有的東西。


• 下一篇｜AN 02 0180 0229 二集．憤怒省略
  第十六品，二集第一個省略品。五對煩惱配五個判語，一級比一級遠，五十經收在十段裡。

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