AN 02 0087 0097 二集.法品:十一對名目列完就收,一個判語也沒有,而其中十對是一份舍利弗早已誦出的清單

增支部二集第八十七至九十七經 法品(Dhammavagga)

十一對名目,列完就收,一句解釋也沒有

十一經一個句型:比丘們,有這兩樣法;是哪兩樣;這就是那兩樣法。沒有判語,也不說哪一樣好、該修哪一樣。

十一對依次是:心的解脫與慧的解脫,策勵與不散亂,名與色,明與解脫,存有的見解與斷滅的見解,沒有慚與沒有愧,慚與愧,聽不進規勸與有壞的朋友,聽得進規勸與有好的朋友,懂元素與懂作意,懂得什麼是犯戒與懂得怎麼從犯戒裡出來。有的一對是同一件事的兩面(沒有慚與沒有愧),有的是一個修法配一個結果(明與解脫),有的是兩個相反的錯誤(存有的見解與斷滅的見解)。十一對裡有十對也出現在《長部》第三十三經舍利弗「有兩項的法」那一份清單裡,只有第一對心的解脫與慧的解脫不在。

① 巴利文白話翻譯

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

心的解脫,與慧的解脫。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

策勵,與不散亂。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

名,與色。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

明,與解脫。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

存有的見解,與斷滅的見解。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

沒有慚,與沒有愧。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

慚,與愧。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

聽不進規勸,與有壞的朋友。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

聽得進規勸,與有好的朋友。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

懂元素,與懂作意。

比丘們,這就是那兩樣法。」

「比丘們,有這兩樣法。是哪兩樣呢?

懂得什麼是犯戒,與懂得怎麼從犯戒裡出來。

比丘們,這就是那兩樣法。」


增支部法品(Dhammavagga,AN 2.87–97)

十一對名目列完就收,一個判語也沒有,而其中十對是一份舍利弗早已誦出的清單

② 本經獨特重點

本品十一經,每一經只有「有這兩樣法」與兩個名目。沒有判語,不說哪一樣好、哪一樣該修、哪一樣該斷。

第一件是對子的種類不止一種。沒有慚與沒有愧、慚與愧,是同一件事的反面與正面;聽不進規勸與有壞的朋友、聽得進規勸與有好的朋友,是一個人的性格配他身邊的人;策勵與不散亂,是修定時兩股要平衡的力;明與解脫,是一個接著一個;存有的見解與斷滅的見解,是兩個相反的錯誤。把這幾種放在同一個句型裡,原典的「二」只是一個計數的單位,不是一套分類法。

第二件是這一品的材料早已存在。十一對裡有十對也出現在《長部》第三十三經舍利弗「有兩項的法」那一份清單裡,次序大致相同;只有第一對心的解脫與慧的解脫不在那裡,它在本集第三品第十一經是止與觀各自的果。一份給僧團齊誦的清單,在這裡被拆成十一經,每一經的內容就是那份清單的一行。

第三件是最後一對。懂得什麼是犯戒、懂得怎麼從犯戒裡出來,是律的能力,不是禪修的能力;它與懂元素、懂作意排在一起,原典沒有把戒律的事與法義的事分開放。

③ 結構脈絡

原典一個檔、十一經,品末語作「法品第四」,沒有攝頌。

母本。 《長部》第三十三經「有兩項的法」那一段逐格查表,照出六格與表不合,同日照表改齊:存有的見解與斷滅的見解(原作「認為存有的見解……」)、有壞的朋友與有好的朋友(原作「壞的朋友」「好的朋友」)、懂元素與懂作意及其後兩格(原作「懂得元素」「懂得處」「懂得什麼是可能的」,改依 M115 那一條);名色那一格,那裡的原文也是拆開的 nāmañca rūpañca,改作「名與色」。等至品那幾格的改齊寫在等至品。

用字。 cetovimutti / paññāvimutti 依主表作「心的解脫/慧的解脫」;paggāha 依 samathanimitta / paggahanimitta 作「策勵」,avikkhepa 依 D33 作「不散亂」;vijjā / vimutti 依主條作「明/解脫」;bhavadiṭṭhi / vibhavadiṭṭhi 依主表;dovacassatā / sovacassatā 依主表作「聽不進規勸/聽得進規勸」,pāpamittatā / kalyāṇamittatā 依主表作「有壞的朋友/有好的朋友」;āpattikusalatā / āpattivuṭṭhānakusalatā 依主表。

📖 延伸閱讀

第九品。十一對名目列完就收,一個判語也沒有;其中十對是《長部》第三十三經那一份清單的一行。

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