AN 02 0064 0076 二集．樂品：十三對樂，從在家與出家排到禪那的所緣，每一對只給一個判語

增支部二集第六十四至七十六經　樂品（Sukhavagga）

十三對樂，每一對都判一次，而十三次有十一次判給後面那一種

十三經一個模子：比丘們，有這兩種樂；是哪兩種；這兩種樂之中，最上的是某一種。前幾對是人生的分野：在家人的樂與出家人的樂，感官慾望的樂與離開感官慾望的樂，有執取的基礎的樂與沒有的，還帶著漏的與不帶漏的，跟物質有關的與無關的。中間幾對轉到禪修的層次：有喜的樂與沒有喜的樂，愉悅的樂與捨的樂，定的樂與沒有定的樂。最後三對把同一份區分移到「以什麼為所緣」上，末一對是以有形體的為所緣的樂與以沒有形體的為所緣的樂。

判語多半落在後一種上，只有兩處例外。聖者的樂排在不是聖者的樂前面，定的樂排在沒有定的樂前面；這兩對的好的一邊本來就排在前頭，判語照樣選了好的那一邊。原典在這一品不解釋任何一種樂是什麼，只排高下。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

在家人的樂，與出家人的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：出家人的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

感官慾望的樂，與離開感官慾望的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：離開感官慾望的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

有執取的基礎的樂，與沒有執取的基礎的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：沒有執取的基礎的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

還帶著漏的樂，與不帶漏的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：不帶漏的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

跟物質有關的樂，與跟物質無關的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：跟物質無關的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

聖者的樂，與不是聖者的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：聖者的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

身體上的樂，與心裡的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：心裡的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

有喜的樂，與沒有喜的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：沒有喜的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

愉悅的樂，與捨的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：捨的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

定的樂，與沒有定的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：定的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

以有喜為所緣的樂，與以沒有喜為所緣的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：以沒有喜為所緣的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

以愉悅為所緣的樂，與以捨為所緣的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：以捨為所緣的樂。」

「比丘們，有這兩種樂。是哪兩種呢？

以有形體的為所緣的樂，與以沒有形體的為所緣的樂。

比丘們，這就是那兩種樂。

比丘們，這兩種樂之中，最上的是這個：以沒有形體的為所緣的樂。」

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增支部樂品（Sukhavagga，AN 2.64–76）

十三對樂，從在家與出家排到禪那的所緣，每一對只給一個判語

②　本經獨特重點

本品十三經一個模子：有這兩種樂，這兩種樂之中，最上的是某一種。原典不說任何一種樂是什麼、怎麼得到，只排高下。

第一件是排序的方向。前五對是生活方式的分野——在家人的與出家人的，感官慾望的與離開感官慾望的，有執取的基礎的與沒有的，還帶著漏的與不帶漏的，跟物質有關的與無關的——每一對都判給第二種，也就是往外放下的那一邊。這五對排在一起，等於把出家這件事拆成五個面向，一個面向判一次。

第二件是禪那的層次也被拿來比。有喜的樂與沒有喜的樂，判給沒有喜的；愉悅的樂與捨的樂，判給捨的。這兩對說的是第二禪那往第三、第四禪那走的那一段：喜褪去、樂褪去，剩下捨。最後三對把同一份區分換成「以什麼為所緣」再說一次，末一對是以有形體的為所緣的樂與以沒有形體的為所緣的樂，判給後者。一份樂的清單走到最後，最上的樂已經幾乎不像一般人說的樂了。

第三件是兩處例外。聖者的樂與不是聖者的樂、定的樂與沒有定的樂，這兩對原典把好的一邊排在前面，判語也照樣選了好的那一邊。十三個判語因此不是「後者為上」的機械規則，每一次都是選。

③　結構脈絡

原典一個檔、十三經，品末語作「樂品第二」（第二個五十經篇的第二品），沒有攝頌。

用字。 sukha 依主條作「樂」，不作「快樂」——這裡說的是法義上的樂；gihī 依 gihī odātavasanā 的前半作「在家人」；kāmasukha、nekkhamma 依主表；upadhi 依主條作「執取的基礎」；sāsava / anāsava 依主表作「還帶著漏的／不帶漏的」；sāmisa / nirāmisa 依主表作「跟物質有關的／跟物質無關的」；kāyika / cetasika 依主表作「身體上的／心裡的」；sappītika / nippītika 與 sāta、upekkhā 依 M128 那一條作「有喜／沒有喜」「愉悅」「捨」；ārammaṇa 依定的那一條作「所緣」。判語 etadaggaṁ imesaṁ dvinnaṁ … yadidaṁ 依本集第五品的既有寫法（這兩種之中，最上的是這個）。

新立的格。 rūpārammaṇa / arūpārammaṇa 作「以有形體的為所緣／以沒有形體的為所緣」，依 rūpadhātu / arūpadhātu（有形體的元素／沒有形體的元素，D33），不作「以形色為所緣」——這裡說的是禪那的層次，不是眼睛看見的東西。其餘各格的組合本專案此前沒有收過，逐對立在術語表第一百二十四節。

📖 延伸閱讀

第七品。十三對樂，從在家與出家排到禪那的所緣，每一對只給一個判語。

• 前一篇｜AN 02 0052 0063 二集．人品
  第六品，第二個五十經篇的第一品。一集的「一個人」加成兩個：如來與轉輪王，如來與獨自覺悟的人。


• 下一篇｜AN 02 0077 0086 二集．有憑依品
  第八品。惡的、不善的法是有來處的，十經換十個名字說那個來處，只有末經指向出路。

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