AN 02 0042 0051 二集．集會品：十種集會，量的是一群人怎麼說話、怎麼學、看重什麼

增支部二集第四十二至五十一經　集會品（Parisavagga）

十種集會，每一經都給一個判語：兩種之中，最上的是哪一種

十經一個模子：比丘們，有這兩種集會；這一種是怎樣的，那一種是怎樣的；兩種之中，最上的是某一種。十對依次是：淺的與深的（浮躁、自大、嘴碎、念丟了，或者不浮躁、念已經立住、心專一）；分裂的與和睦的（用嘴上的刀互相戳，或者像水和乳一樣、用親愛的眼神看著彼此）；沒有第一流的人的與有第一流的人的（資深比丘講究物資的豐足、在退墮上帶頭，後來的人照著他們看到的樣子走，或者反過來）；不是聖者的與聖者的（了不了知四聖諦）；糟粕與精華（因為偏私、瞋、癡、恐懼而走偏，或者不走偏）。

後五對說的是集會怎麼學、看重什麼、怎麼做事。一種集會對如來說的那些深的、與空相應的經不想聽，對詩人作的、字面漂亮的經卻想聽，學了之後也不互相問「這怎麼說？這是什麼意思？」；另一種反過來。一種集會在住在家裡、穿著白衣的人面前互相稱讚「某某是兩邊都解脫的，某某是由慧而解脫的」，靠這個得到供養，又綁住、迷住地享用；另一種不這樣做。還有不平的與平的、不照法的與照法的、說的不是法的與說法的——最後一對的差別在一件爭議上：肯不肯互相說服、肯不肯被說明白，還是用力抓著說「只有這個是真的，別的都是空的」。

每一經的判語都落在後一種上。原典在這一品之後記「第一個五十經篇結束」。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

淺的集會，與深的集會。

比丘們，什麼是淺的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們浮躁、自大、輕浮、嘴碎、話說得散、念丟了、不清楚覺知（Sampajañña）、心不定、心亂跑、諸根放任。比丘們，這就叫做淺的集會。

比丘們，什麼是深的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們不浮躁、不自大、不輕浮、不嘴碎、話不說得散、念已經立住、清楚覺知、心定、心專一、諸根守住。比丘們，這就叫做深的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：深的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

分裂的集會，與和睦的集會。

比丘們，什麼是分裂的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們起了爭執，吵了起來，陷進爭論裡，用嘴上的刀互相戳著住著。比丘們，這就叫做分裂的集會。

比丘們，什麼是和睦的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們和睦，融洽，不爭執，像水和乳一樣，彼此用親愛的眼神看著住著。比丘們，這就叫做和睦的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：和睦的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

沒有第一流的人的集會，與有第一流的人的集會。

比丘們，什麼是沒有第一流的人的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的資深比丘講究物資的豐足，鬆散懈怠，在退墮上帶頭，在遠離上卸下擔子，不發起精進去得到還沒得到的，去達到還沒達到的，去親自實現還沒親自實現的。後來的人照著他們看到的樣子走。後來的人也講究物資的豐足，鬆散懈怠，在退墮上帶頭，在遠離上卸下擔子，不發起精進去得到還沒得到的，去達到還沒達到的，去親自實現還沒親自實現的。比丘們，這就叫做沒有第一流的人的集會。

比丘們，什麼是有第一流的人的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的資深比丘不講究物資的豐足，不鬆散懈怠，在退墮上卸下擔子，在遠離上帶頭，發起精進去得到還沒得到的，去達到還沒達到的，去親自實現還沒親自實現的。後來的人照著他們看到的樣子走。後來的人也不講究物資的豐足，不鬆散懈怠，在退墮上卸下擔子，在遠離上帶頭，發起精進去得到還沒得到的，去達到還沒達到的，去親自實現還沒親自實現的。比丘們，這就叫做有第一流的人的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：有第一流的人的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

不是聖者的集會，與聖者的集會。

比丘們，什麼是不是聖者的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們不如實了知『這是苦』，不如實了知『這是苦的集起』，不如實了知『這是苦的止息（Nirodha）』，不如實了知『這是通往苦之止息的道路』。比丘們，這就叫做不是聖者的集會。

比丘們，什麼是聖者的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們如實了知『這是苦』，如實了知『這是苦的集起』，如實了知『這是苦的止息』，如實了知『這是通往苦之止息的道路』。比丘們，這就叫做聖者的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：聖者的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

這一群人裡的糟粕，與這一群人裡的精華。

比丘們，什麼是這一群人裡的糟粕呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們因為偏私而走偏，因為瞋而走偏，因為癡而走偏，因為恐懼而走偏。比丘們，這就叫做這一群人裡的糟粕。

比丘們，什麼是這一群人裡的精華呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們不因為偏私而走偏，不因為瞋而走偏，不因為癡而走偏，不因為恐懼而走偏。比丘們，這就叫做這一群人裡的精華。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：這一群人裡的精華。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

靠浮誇的言詞受訓練、不靠詢問受訓練的集會，與靠詢問受訓練、不靠浮誇的言詞受訓練的集會。

比丘們，什麼是靠浮誇的言詞受訓練、不靠詢問受訓練的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們，在念誦如來所說的那些深的、意思深的、超出世間的、與空相應的經的時候，不想聽，不豎起耳朵，不把心拿來理解，也不認為那些法值得學、值得記熟。而在念誦那些詩人作的詩、字面漂亮、文句漂亮、外面的人作的、弟子說的經的時候，他們想聽，豎起耳朵，把心拿來理解，認為那些法值得學、值得記熟。他們學了那個法之後，既不互相詢問，也不追究：『這怎麼說？這是什麼意思？』他們沒有揭開的不去揭開，沒有攤開的不去攤開，對種種構成疑惑的立足處的法，也不驅除疑惑。比丘們，這就叫做靠浮誇的言詞受訓練、不靠詢問受訓練的集會。

比丘們，什麼是靠詢問受訓練、不靠浮誇的言詞受訓練的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們，在念誦那些詩人作的詩、字面漂亮、文句漂亮、外面的人作的、弟子說的經的時候，不想聽，不豎起耳朵，不把心拿來理解，也不認為那些法值得學、值得記熟。而在念誦如來所說的那些深的、意思深的、超出世間的、與空相應的經的時候，他們想聽，豎起耳朵，把心拿來理解，認為那些法值得學、值得記熟。他們學了那個法之後，互相詢問，也追究：『這怎麼說？這是什麼意思？』他們把沒有揭開的揭開，把沒有攤開的攤開，對種種構成疑惑的立足處的法，驅除疑惑。比丘們，這就叫做靠詢問受訓練、不靠浮誇的言詞受訓練的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：靠詢問受訓練、不靠浮誇的言詞受訓練的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

看重財物、不看重真正的法的集會，與看重真正的法、不看重財物的集會。

比丘們，什麼是看重財物、不看重真正的法的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們，在住在家裡、穿著白衣的人面前互相稱讚：『某某比丘是兩邊都解脫的，某某是由慧而解脫的，某某是用身體作證的，某某是得到見的，某某是由信而解脫的，某某是隨著法走的人，某某是隨著信走的人，某某是有戒、品性善良的，某某是破戒、品性惡劣的。』他們因此得到供養。得到了供養，他們就綁住、迷住、陷在裡面，看不見危險，沒有出離（Nissaraṇa）的智慧地享用它。比丘們，這就叫做看重財物、不看重真正的法的集會。

比丘們，什麼是看重真正的法、不看重財物的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們，不在住在家裡、穿著白衣的人面前互相稱讚：『某某比丘是兩邊都解脫的，某某是由慧而解脫的，某某是用身體作證的，某某是得到見的，某某是由信而解脫的，某某是隨著法走的人，某某是隨著信走的人，某某是有戒、品性善良的，某某是破戒、品性惡劣的。』他們因此得到供養。得到了供養，他們不綁住、不迷住、不陷在裡面，看得見危險，帶著出離的智慧地享用它。比丘們，這就叫做看重真正的法、不看重財物的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：看重真正的法、不看重財物的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

不平的集會，與平的集會。

比丘們，什麼是不平的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡，不合法的議事在進行，合法的議事不進行；不合律的議事在進行，合律的議事不進行；不合法的議事被顯揚，合法的議事不被顯揚；不合律的議事被顯揚，合律的議事不被顯揚。比丘們，這就叫做不平的集會。（……）

比丘們，什麼是平的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡，合法的議事在進行，不合法的議事不進行；合律的議事在進行，不合律的議事不進行；合法的議事被顯揚，不合法的議事不被顯揚；合律的議事被顯揚，不合律的議事不被顯揚。比丘們，這就叫做平的集會。（……）

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：平的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

不照法的集會，與照法的集會……其餘皆是如此……比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：照法的集會。」

「比丘們，有這兩種集會。是哪兩種呢？

說的不是法的集會，與說的是法的集會。

比丘們，什麼是說的不是法的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們接下一件爭議，不論它合不合法。接下了那件爭議之後，他們不互相說服，也不讓自己被說服；不互相說明白，也不讓自己被說明白。他們沒有說服的力量，沒有說明白的力量，打定主意不放下，用力抓著、執著地反覆說那件爭議：『只有這個是真的，別的都是空的。』比丘們，這就叫做說的不是法的集會。

比丘們，什麼是說的是法的集會呢？比丘們，在這裡，一個集會裡的比丘們接下一件爭議，不論它合不合法。接下了那件爭議之後，他們互相說服，也讓自己被說服；互相說明白，也讓自己被說明白。他們有說服的力量，有說明白的力量，打定主意要放下，不用力抓著、執著地反覆說那件爭議：『只有這個是真的，別的都是空的。』比丘們，這就叫做說的是法的集會。

比丘們，這就是那兩種集會。

比丘們，這兩種集會之中，最上的是這個：說的是法的集會。」

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增支部集會品（Parisavagga，AN 2.42–51）

十種集會，量的是一群人怎麼說話、怎麼學、看重什麼

②　本經獨特重點

本品十經一個模子：有兩種集會，前一種怎樣、後一種怎樣，兩種之中最上的是後一種。

第一件是集會被當成一個有性格的單位。浮躁、嘴碎、念丟了的是淺的集會；用嘴上的刀互相戳的是分裂的集會；資深比丘在退墮上帶頭、後來的人照著他們看到的樣子走的，是沒有第一流的人的集會。每一種都先描述裡面的比丘，再把那個描述算成整個集會的樣子。一個人的品質在這裡被放大成一群人的氣質。

第二件是學什麼、怎麼學。一種集會對如來說的深的、與空相應的經不想聽，對詩人作的、字面漂亮的經卻想聽，學了之後也不互相問「這是什麼意思」；這一段與五集第七十九經、《相應部》第二十相應第七經那兩處「將來的可怕的事」是同一份材料，那兩處說的是法會怎樣消失，本品說的是一個集會怎樣受訓練。

第三件是在白衣面前互相稱讚。一種集會在在家人面前說「某某是兩邊都解脫的，某某是由慧而解脫的」——七種聖者的名目被拿來當廣告，靠這個得到供養，然後綁住、迷住地享用。另一種集會不這樣做，而原典在正面那一段也照樣寫「他們因此得到供養」，差別只在怎麼享用。

③　結構脈絡

原典一個檔、十經，品末語作「集會品第五」，有攝頌；其後原典記「第一個五十經篇結束」，不收入①。第八經（不平與平）正反兩段末尾各有一個括號包著的省略號，第九經整經壓成一句，譯文照原典。

用字。 uddhata unnaḷa capala mukhara vikiṇṇavāca muṭṭhassati asampajāna asamāhita vibbhantacitta pākatindriya 依主表，正面依各條的反面與 upaṭṭhitassati（念已經立住）；vaggā / samaggā / aggavatī parisā 依主表；bhaṇḍanajāta…、mukhasattīhi vitudanta、khīrodakībhūta、piyacakkhūhi sampassanta 依主表與《中部》第三十一經；bāhulika sāthalika okkamane pubbaṅgama paviveke nikkhittadhura 依主表；parisākasaṭa / parisāya maṇḍa 依主表作「糟粕／精華」；四種偏依 chandāgati / dosāgati…；gambhīrā gambhīratthā lokuttarā suññatāppaṭisaṁyuttā 依主表；sussūsati sotaṁ odahati aññā cittaṁ upaṭṭhāpeti 依主表（想聽、豎起耳朵、把心拿來理解）；kavitā kāveyyā… 依主表；七種聖者依 ubhatobhāgavimutta / kāyasakkhi / diṭṭhippatta / saddhāvimutta 與 dhammānusārī / saddhānusārī；gathita mucchita ajjhopanna… 依主表；thāmasā parāmāsā abhinivissa voharati 與 idameva saccaṁ moghamaññaṁ 依主表。okkācitavinīta（靠浮誇的言詞受訓練）、saññatti / nijjhatti（說服／說明白）、visama / sama parisā（不平的／平的集會）本專案此前沒有收過。

母本與既有譯文的分岔。 《相應部》第二十相應第七經那一段作「深奧的、義理深奧的」，五集第七十九經作「想聽、側耳、用心去了解」，兩處都與主表不合，本批照表改齊。《相應部》那一經的第一格原文是 kavikatā，表上另有一條；那一條的後四格原與本品不同，2026-09-25 譯者裁決收本品一式，SN 20.7 同日改齊。

📖 延伸閱讀

第五品，第一個五十經篇在這裡結束。十種集會，量的是一群人怎麼說話、怎麼學、看重什麼。

• 前一篇｜AN 02 0032 0041 二集．心平等品
  第四品，一品之內三部有場景的長經，兩部的主講人是大迦旃延；站在錐子尖上的天神，心是在人間修成的。


• 下一篇｜AN 02 0052 0063 二集．人品
  第六品，第二個五十經篇的第一品。一集的「一個人」加成兩個：如來與轉輪王，如來與獨自覺悟的人。

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