AN 02 0032 0041 二集．心平等品：一品之內三部長經，兩部的主講人不是世尊

增支部二集第三十二至四十一經　心平等品（Samacittavagga）

六十位天神站在一根錐子尖上而互不妨礙，世尊說：他們的心不是在天上修成的，是在這裡

品名取自第五經。舍利弗在東園鹿母講堂為比丘們說兩種人：裡面有束縛的人，死後生到某一類天神裡，還會回來；外面有束縛的人，死後不再回來。一群心平等的天神去告訴世尊，請他去看看，世尊一伸手臂那麼快就出現在講堂裡，對舍利弗說：這些天神十位、二十位，一直到六十位站在一根錐子尖那麼小的地方，彼此也不妨礙——你也許以為他們是在天上把心修成那樣的，不是，是在這裡。所以要修學：我們要諸根平靜、心意平靜，對同修獻上平靜的對待。沒有聽到這一番法的其他教派的遊方者，是失落了。

另兩部長經是大迦旃延與兩位婆羅門。一位問為什麼剎帝利跟剎帝利吵、婆羅門跟婆羅門吵、沙門跟沙門吵，答案是對感官慾望的貪與對見解的貪；問有沒有人越過了這兩樣，大迦旃延說有，就在東方的舍衛城，婆羅門當場三次說出禮敬世尊的話。另一位質問大迦旃延為什麼不向年老的婆羅門行禮，得到的回答是：八十、九十、一百歲的人還在享用感官慾望，他就是笨人，不算年長；年輕、頭髮烏黑的人不享用感官慾望，他才算年長。

短經分布在前後：不知恩是不是善士的人的地步；父母的恩就算一肩扛一個扛一百年也報答不完，只有把他們安立在信、戒、捨棄、智慧上才算報答；世尊自稱主張有作用、也主張沒有作用；世間值得布施的是仍在學的與已無可學的；盜賊強的時候國王弱，惡的比丘強的時候性情良好的比丘只能默默坐著。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我要為你們說不是善士的人的地步與善士（Sappurisa）的地步。仔細聽，好好作意，我要說了。」

「是的，尊者。」比丘們回答世尊。

世尊說：

「比丘們，什麼是不是善士的人的地步呢？比丘們，不是善士的人不知恩、不記得別人做過什麼。比丘們，不知恩、不記得別人做過什麼，這是不好的人所認可的。比丘們，不知恩、不記得別人做過什麼，這完完全全就是不是善士的人的地步。（……）

比丘們，而善士知恩、記得別人做過什麼。比丘們，知恩、記得別人做過什麼，這是好的人所認可的。比丘們，知恩、記得別人做過什麼，這完完全全就是善士的地步。」

「比丘們，我說有兩個人是不容易報答完的。是哪兩個呢？

母親與父親。

比丘們，就算一個人用一邊肩膀扛著母親，用另一邊肩膀扛著父親，活了一百歲、扛了一百年，替他們塗身、按摩、沐浴、揉捏，而他們就在那上面大小便，比丘們，他也還沒有做到、還沒有報答到父母。比丘們，就算他讓父母在這片滿是七寶的大地上稱王、掌權，比丘們，他也還沒有做到、還沒有報答到父母。

為什麼呢？

比丘們，父母對兒女有很大的幫助，他們養育他、扶持他，把這個世間指給他看。

比丘們，而一個人若是把沒有信心的父母勸導、安置、確立在信具足上，把破戒的父母勸導、安置、確立在戒具足上，把慳吝的父母勸導、安置、確立在捨棄具足上，把智慧薄弱的父母勸導、安置、確立在慧具足上，比丘們，做到這樣，他就做到了，也報答到了父母。」

那時候，有一位婆羅門去見世尊。到了之後，與世尊互相問候。寒暄與客套之後……其餘皆是如此……坐在一旁的那位婆羅門對世尊說：

「喬達摩君主張什麼、宣說什麼？」

「婆羅門，我主張有作用，也主張沒有作用。」

「那麼，喬達摩君是怎樣主張有作用，也主張沒有作用的？」

「婆羅門，我主張身體上的壞行為、言語上的壞行為、心上的壞行為不該作，我主張種種惡的、不善的法不該作。婆羅門，我主張身體上的好行為、言語上的好行為、心上的好行為該作，我主張種種善的法該作。婆羅門，我就是這樣主張有作用，也主張沒有作用。」

「太好了，喬達摩君……其餘皆是如此……請喬達摩君記得我是在家男眾，從今天起終生皈依。」

那時候，給孤獨長者居士去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的給孤獨長者居士對世尊說：

「尊者，世間有多少種值得布施的人？布施應該給在哪裡？」

「居士，世間有兩種值得布施的人：仍在學的人，與已無可學的人。居士，這就是世間的兩種值得布施的人，布施應該給在這裡。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

「仍在學的與已無可學的，

在這個世間，是祭祀的人值得供養的；

他們身體正直，

言語、心也正直；

那是祭祀的人的田地，

在那裡布施，有大果報。」

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。那時候，舍利弗（Sāriputta）長老住在舍衛城的東園鹿母講堂。

在那裡，舍利弗長老喚比丘們：「賢友們，比丘們。」那些比丘回答舍利弗長老：「賢友。」

舍利弗長老說：

「賢友們，我要為你們說裡面有束縛（Saṁyojana）的人與外面有束縛的人。仔細聽，好好作意，我要說了。」

「是的，賢友。」那些比丘回答舍利弗長老。

舍利弗長老說：

「賢友們，什麼是裡面有束縛的人呢？賢友們，在這裡，一位比丘有戒，以戒條的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處而修學。身壞命終之後，他投生到某一類天神裡。他從那裡死了以後，還會回來，還會回到這個狀態。賢友們，這就叫做裡面有束縛的人，還會回來，還會回到這個狀態。

賢友們，什麼是外面有束縛的人呢？賢友們，在這裡，一位比丘有戒，以戒條的約束來約束自己而住，行為與往來的地方都合宜，在再小的過失上也看得見危險，受持學處而修學。他進入並安住在某一種平靜的心的解脫裡。身壞命終之後，他投生到某一類天神裡。他從那裡死了以後，不會回來，不會回到這個狀態。賢友們，這就叫做外面有束縛的人，不會回來，不會回到這個狀態。

賢友們，再者，一位比丘有戒……其餘皆是如此……受持學處而修學。他為了對感官慾望本身的厭離、褪去、止息（Nirodha）而走在路上；他為了對存有（Bhava）本身的厭離、褪去、止息而走在路上；他為了渴愛的滅盡而走在路上；他為了貪的滅盡而走在路上。身壞命終之後，他投生到某一類天神裡。他從那裡死了以後，不會回來，不會回到這個狀態。賢友們，這就叫做外面有束縛的人，不會回來，不會回到這個狀態。」

那時候，許多心平等的天神去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那些天神對世尊說：

「尊者，那位舍利弗長老正在東園鹿母講堂為比丘們說裡面有束縛的人與外面有束縛的人。尊者，集會的人都很歡喜。尊者，好啊，請世尊出於憐憫，到舍利弗長老那裡去。」

世尊以沉默表示同意。

於是世尊就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快，從祇樹林消失，出現在東園鹿母講堂舍利弗長老的面前。

世尊在鋪好的座位上坐下。舍利弗長老也向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對坐在一旁的舍利弗長老說：

「舍利弗，在這裡，許多心平等的天神來見我。到了之後，向我禮敬，站在一旁。舍利弗，站在一旁的那些天神對我說：『尊者，那位舍利弗長老正在東園鹿母講堂為比丘們說裡面有束縛的人與外面有束縛的人。尊者，集會的人都很歡喜。尊者，好啊，請世尊出於憐憫，到舍利弗長老那裡去。』

舍利弗，而那些天神十位、二十位、三十位、四十位、五十位、六十位，站在一根錐子尖那麼小的地方，彼此也不妨礙。

舍利弗，你也許會這樣想：『那些天神一定是在那裡把心修成了那樣，所以那些天神十位、二十位、三十位、四十位、五十位、六十位，站在一根錐子尖那麼小的地方，彼此也不妨礙。』

舍利弗，不應當這樣看。舍利弗，那些天神就是在這裡把心修成了那樣，所以那些天神十位、二十位……其餘皆是如此……彼此也不妨礙。

所以，舍利弗，你們應當這樣修學：『我們要諸根平靜、心意平靜。』舍利弗，你們應當這樣修學。

『舍利弗，諸根平靜、心意平靜的人，身體的業就是平靜的，言語的業是平靜的，心的業是平靜的。我們要對同修獻上平靜的對待。』

『舍利弗，你們應當這樣修學。舍利弗，那些沒有聽到這一段法的講述的其他教派的遊方者，是失落了。』」

我是這樣聽說的。有一次，大迦旃延（Mahākaccāna）長老住在瓦拉那的跋陀薩利河岸。

那時候，婆羅門阿蘭摩檀陀去見大迦旃延長老。到了之後，與大迦旃延長老互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。坐在一旁的婆羅門阿蘭摩檀陀對大迦旃延長老說：

「迦旃延君，是什麼因、什麼緣，讓剎帝利跟剎帝利起爭論，婆羅門跟婆羅門起爭論，居士跟居士起爭論？」

「婆羅門，是因為對感官慾望的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，剎帝利跟剎帝利起爭論，婆羅門跟婆羅門起爭論，居士跟居士起爭論。」

「迦旃延君，是什麼因、什麼緣，讓沙門跟沙門起爭論？」

「婆羅門，是因為對見解的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，沙門跟沙門起爭論。」

「迦旃延君，世間有沒有誰越過了這個對感官慾望的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，也越過了這個對見解的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著？」

「婆羅門，世間有人越過了這個對感官慾望的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，也越過了這個對見解的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著。」

「迦旃延君，世間越過了這個對感官慾望的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，也越過了這個對見解的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著的，是誰？」

「婆羅門，在東方的地方有一座城叫舍衛城。那位世尊，阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），現在就住在那裡。婆羅門，那位世尊越過了這個對感官慾望的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，也越過了這個對見解的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著。」

這樣說了之後，婆羅門阿蘭摩檀陀從座位上起身，把上衣偏袒一邊，右膝跪在地上，朝著世尊所在的方向合掌，三次說出感嘆的話：

「禮敬那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者。禮敬那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者。禮敬那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者。那位世尊越過了這個對感官慾望的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著，也越過了這個對見解的貪所來的固執、綑綁、貪著、纏住心、耽著。」

「太好了，迦旃延君；太好了，迦旃延君。迦旃延君，就像把倒蓋的東西翻正，把被遮蔽的東西揭開，為迷路的人指引方向，在黑暗中舉起油燈，讓有眼睛的人看見形色——迦旃延君用許多方式把法闡明了。迦旃延君，我現在皈依那位喬達摩君、皈依法、皈依比丘僧團。請迦旃延君記得我是在家男眾，從今天起終生皈依。」

有一次，大迦旃延長老住在摩偷羅的軍荼林。

那時候，婆羅門乾陀羅衍那去見大迦旃延長老。到了之後，與大迦旃延長老……其餘皆是如此……坐在一旁的婆羅門乾陀羅衍那對大迦旃延長老說：

「迦旃延君，我聽說：『沙門迦旃延對老了、上了年紀、年事已高、走了很長的路、到了人生最後一段的婆羅門，不禮敬，不起身迎接，也不請他們坐。』迦旃延君，是不是這樣？迦旃延君確實對老了、上了年紀、年事已高、走了很長的路、到了人生最後一段的婆羅門，不禮敬，不起身迎接，也不請他們坐。迦旃延君，這可不對。」

「婆羅門，那位知道、看見的世尊，阿羅漢、圓滿覺悟者，說過年長的地步與年輕的地步。

婆羅門，就算一個人生來已經八十歲、九十歲或一百歲，他卻享用感官慾望，住在感官慾望正中間，被感官慾望的熱惱燒著，被感官慾望的念頭啃著，熱衷於尋求感官慾望，他就是個笨人，不算是年長的人。

婆羅門，就算一個人年輕、頭髮烏黑，帶著美好的青春，正在人生的第一段，他卻不享用感官慾望，不住在感官慾望正中間，不被感官慾望的熱惱燒著，不被感官慾望的念頭啃著，不熱衷於尋求感官慾望，他就是個有智慧的人，算是年長的人。」

這樣說了之後，婆羅門乾陀羅衍那從座位上起身，把上衣偏袒一邊，用頭頂禮年輕的比丘們的腳：

「各位是年長的，站在年長的地步上；我們是年輕的，站在年輕的地步上。」

「太好了，迦旃延君……其餘皆是如此……請迦旃延君記得我是在家男眾，從今天起終生皈依。」

「比丘們，盜賊強的時候，國王就弱。比丘們，那時候國王要進城、出城，或巡視邊遠的地方，都不方便；婆羅門與居士要進城、出城，或察看外面的事業，也都不方便。

比丘們，同樣的道理，惡的比丘強的時候，性情良好的比丘就弱。比丘們，那時候性情良好的比丘只能在僧團中間默不作聲地坐著，或是待在邊遠的地方。比丘們，這樣的局面是：為了許多人的不利，為了許多人的苦，為了天神與人類的沒有好處、不利與苦。

比丘們，國王強的時候，盜賊就弱。比丘們，那時候國王要進城、出城，或巡視邊遠的地方，都方便；婆羅門與居士要進城、出城，或察看外面的事業，也都方便。

比丘們，同樣的道理，性情良好的比丘強的時候，惡的比丘就弱。比丘們，那時候惡的比丘只能在僧團中間默不作聲地坐著，或是隨便走到哪裡去。比丘們，這樣的局面是：為了許多人的利益，為了許多人的安樂，為了天神與人類的福祉、利益與安樂。」

「比丘們，我不稱讚兩種人的錯誤的走法：在家人的，或出家人的。比丘們，在家人也好，出家人也好，走在錯誤的路上，因為錯誤的走法這個緣故，他沒有把那個善的、正確的方法走成。

比丘們，我稱讚兩種人的正確的走法：在家人的，或出家人的。比丘們，在家人也好，出家人也好，走在正確的路上，因為正確的走法這個緣故，他把那個善的、正確的方法走成了。」

「比丘們，那些比丘用學壞了的經、字面像樣的文句，把意思與法擋掉；比丘們，那些比丘走的路是為了許多人的不利，為了許多人的苦，為了天神與人類的沒有好處、不利與苦。比丘們，那些比丘積下很多不是福的東西，而且讓這個真正的法消失。

比丘們，那些比丘用學好了的經、字面像樣的文句，順著意思與法；比丘們，那些比丘走的路是為了許多人的利益，為了許多人的安樂，為了天神與人類的福祉、利益與安樂。比丘們，那些比丘造下很多福，而且讓這個真正的法站得住。」

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增支部心平等品（Samacittavagga，AN 2.32–41）

一品之內三部長經，兩部的主講人不是世尊

②　本經獨特重點

本品十經，其中三部是有場景的長經：舍利弗在東園鹿母講堂說法，大迦旃延在瓦拉那回答婆羅門阿蘭摩檀陀，大迦旃延在摩偷羅回答婆羅門乾陀羅衍那。

第一件是天神的心修在哪裡。心平等的天神十位到六十位站在一根錐子尖上而互不妨礙，世尊預先擋掉一個推想：你也許以為他們是在天上把心修成那樣的——不是，是在這裡。天界的能力被歸到人間的修習上，修學的口訣也跟著落地：諸根平靜、心意平靜，身語意的業都平靜，對同修獻上平靜的對待。本品的品名就取自這一群天神。

第二件是年長的定義。乾陀羅衍那責怪大迦旃延不向年老的婆羅門行禮，得到的是一個翻轉：八十、九十、一百歲的人還在享用感官慾望、被感官慾望的熱惱燒著，他是笨人，不算年長；年輕、頭髮烏黑的人不享用感官慾望，他才算年長。婆羅門當場向年輕的比丘們頂禮：各位是年長的，我們是年輕的。年齡在這裡被重新定義成一種心境。

第三件是爭論的兩個根。剎帝利、婆羅門、居士彼此爭論，是因為對感官慾望的貪所來的固執與耽著；沙門彼此爭論，是因為對見解的貪所來的固執與耽著。在家人為了欲望吵，出家人為了見解吵——大迦旃延把兩種人的爭論分給兩種貪，而越過兩者的只有一個人，在東方的舍衛城。

③　結構脈絡

原典一個檔、十經，品末語作「心平等品第四」，沒有攝頌。第四經有一首偈（仍在學的與已無可學的），以偈頌引入句接上。

人名地名。 瓦拉那（Varaṇā）、跋陀薩利（Bhaddasāri，Mahāsaṅgīti 版的讀法）、阿蘭摩檀陀（Ārāmadaṇḍa）、乾陀羅衍那（Kandarāyana）本專案此前沒有收過；摩偷羅、軍荼林依既有定譯。

用字。 kataññutā kataveditā 一族主表當時有四條而不一致（名詞的正面、名詞的反面、形容詞，三式不同）；2026-09-25 譯者裁決全族收成「知恩、記得別人做過什麼」與同構的反面，本品同日改齊。na suppatikāra 依主表作「不容易報答完」；ucchādanaparimaddananhāpanasambāhana 依主表；āpādaka posaka imassa lokassa dassetā 依主表；samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti 依主表作「勸導、安置、確立」；kiriyavāda / akiriyavāda 依主表作「主張有作用的／主張沒有作用的」；戒那一整段依既有定譯；āgāmī āgantā itthattaṁ 依主表作「還會回來、還會回到這個狀態」；伸手臂那一句與「世尊以沉默表示同意」依套語庫；kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosāna 拆成五格，依 abhinivesa（固執）、vinibandha（綑綁）、paligedha（貪著）、pariyuṭṭhāna（纏住心）、ajjhosāna（耽著）各條；jiṇṇa vuddha mahallaka addhagata vayoanuppatta 依主表；pesala 依主表作「性情良好的」；pāpabhikkhu 依主表作「惡的比丘」；byañjanappatirūpaka 在正反兩段原典都用，譯作「字面像樣的」一式。

📖 延伸閱讀

第四品，一品之內三部有場景的長經，兩部的主講人是大迦旃延；站在錐子尖上的天神，心是在人間修成的。

• 前一篇｜AN 02 0021 0031 二集．笨人品
  第三品。誹謗如來的四種人裡只有一種懷著惡意，其餘三種是讀錯；末兩經把止與觀分到兩種解脫上。


• 下一篇｜AN 02 0042 0051 二集．集會品
  第五品，第一個五十經篇在這裡結束。十種集會，量的是一群人怎麼說話、怎麼學、看重什麼。

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