AN 01 0575 0615 一集．放在身體上的念品：十種隨念裡的一種，被單獨拿出來當成「那一樣法」，四十一個經號

增支部一集第五百七十五至六百一十五經　放在身體上的念品（Kāyagatāsativagga）

一樣法被說成大海：心裡涵蓋了它，凡是流進去的小河都在裡面

第一經是一個譬喻：任何人只要心裡涵蓋了大海，凡是流進大海的小河都包含在裡面；同樣地，任何人只要修習了、多多地修習了放在身體上的念，凡是屬於明的那一分的善的法都包含在他裡面。其後四十個經號全部掛在同一個答案上。有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向大的驚動、大的利益、大的從軛下安穩、念與清楚覺知、得到知與見、當下就住在安樂裡、親自實現明與解脫的果；就讓身體平靜下來、心也平靜下來、尋與伺止息，讓屬於明的那一分的法全部修到圓滿；就讓不善的法不生起、善的法增長；讓無明被捨棄、明生起、「我是」的慢被捨棄、潛伏傾向被連根拔掉、束縛被捨棄。是哪一樣法？放在身體上的念。

名單繼續往上堆：通向智慧的剖析、不再執取的完全止息；對許多元素的通達、對種種元素的通達、對許多元素的透徹的分辨；四個果；最後是十六種智慧，從得到智慧、智慧增長一直到有銳利的智慧、有能穿透的智慧。

第二十四品把放在身體上的念列為十種隨念之一，這一品把它單獨拿出來，給它四十一個經號。同一樣修法在一集之內從十分之一被提升為「那一樣法」，原典沒有交代理由。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，就像任何人只要心裡涵蓋了大海，凡是流進大海的小河，全都包含在裡面了；同樣的道理，比丘們，任何人只要修習了、多多地修習了放在身體上的念（Kāyagatāsati），凡是屬於明的那一分的善的法，全都包含在他裡面。」

「比丘們，有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向大的驚動……通向大的利益……通向大的從軛下安穩……通向念與清楚覺知（Sampajañña）……通向得到知與見……通向當下就住在安樂裡……通向親自實現明與解脫的果。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法，修習了、多多地修習了，就通向大的驚動……通向大的利益……通向大的從軛下安穩……通向念與清楚覺知……通向得到知與見……通向當下就住在安樂裡……通向親自實現明與解脫的果。」

「比丘們，有一樣法修習了、多多地修習了，身體就平靜下來，心也平靜下來，尋與伺也止息（Vūpasama），所有屬於明的那一分的法都修到圓滿。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法修習了、多多地修習了，身體就平靜下來，心也平靜下來，尋與伺也止息，所有屬於明的那一分的法都修到圓滿。」

「比丘們，有一樣法修習了、多多地修習了，還沒有生起的不善的法就不會生起，已經生起的不善的法就會被捨棄。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法修習了、多多地修習了，還沒有生起的不善的法就不會生起，已經生起的不善的法就會被捨棄。」

「比丘們，有一樣法修習了、多多地修習了，還沒有生起的善的法就會生起，已經生起的善的法就會增長、廣大。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法修習了、多多地修習了，還沒有生起的善的法就會生起，已經生起的善的法就會增長、廣大。」

「比丘們，有一樣法修習了、多多地修習了，無明（Avijjā）就被捨棄……明就生起……『我是』的慢就被捨棄……潛伏傾向就被連根拔掉……束縛（Saṁyojana）就被捨棄。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法修習了、多多地修習了，無明就被捨棄……明就生起……『我是』的慢就被捨棄……潛伏傾向就被連根拔掉……束縛就被捨棄。」

「比丘們，有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向智慧的剖析……通向不再執取的完全止息。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法，修習了、多多地修習了，就通向智慧的剖析……通向不再執取的完全止息。」

「比丘們，有一樣法修習了、多多地修習了，就有對許多元素的通達……有對種種元素的通達……有對許多元素的透徹的分辨（Paṭisambhidā）。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法修習了、多多地修習了，就有對許多元素的通達……有對種種元素的通達……有對許多元素的透徹的分辨。」

「比丘們，有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向親自實現預流果……通向親自實現一次往返的果……通向親自實現不再返回的果……通向親自實現阿羅漢的果。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法，修習了、多多地修習了，就通向親自實現預流果……通向親自實現一次往返的果……通向親自實現不再返回的果……通向親自實現阿羅漢的果。」

「比丘們，有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向得到智慧……通向智慧增長……通向智慧廣大……通向有大智慧……通向有廣的智慧……通向有廣大的智慧……通向有深的智慧……通向有無與倫比的智慧……通向有廣闊如大地的智慧……通向智慧豐富……通向有迅速的智慧……通向有輕快的智慧……通向有暢快的智慧……通向有快的智慧……通向有銳利的智慧……通向有能穿透的智慧。

是哪一樣法？

放在身體上的念。

比丘們，就是這一樣法，修習了、多多地修習了，就通向得到智慧……通向智慧增長……通向智慧廣大……通向有大智慧……通向有廣的智慧……通向有廣大的智慧……通向有深的智慧……通向有無與倫比的智慧……通向有廣闊如大地的智慧……通向智慧豐富……通向有迅速的智慧……通向有輕快的智慧……通向有暢快的智慧……通向有快的智慧……通向有銳利的智慧……通向有能穿透的智慧。」

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增支部放在身體上的念品（Kāyagatāsativagga，AN 1.575–615）

十種隨念裡的一種，被單獨拿出來當成「那一樣法」，四十一個經號

②　本經獨特重點

本品一個譬喻加四十個經號，全部的答案都是放在身體上的念。

第一件是大海與小河。任何人只要心裡涵蓋了大海，凡是流進大海的小河都在裡面；同樣地，修習了放在身體上的念的人，凡是屬於明的那一分的善的法都在他裡面。這個譬喻出自《中部》第一百一十九經（那一經的主題就是放在身體上的念），本品把它放在最前面，當成後面四十個經號的總說：一樣修法之所以能產生那麼多結果，是因為它本來就把那些結果包在裡面。

第二件是結果的清單。通向大的驚動、大的利益、大的從軛下安穩、念與清楚覺知（Sampajañña）、得到知與見、當下就住在安樂裡、親自實現明與解脫的果；身心平靜、尋與伺止息；不善的法不生、善的法增長；無明被捨棄、明生起、「我是」的慢被捨棄、潛伏傾向被連根拔掉、束縛（Saṁyojana）被捨棄；智慧的剖析、不再執取的完全止息；對元素的通達與透徹的分辨；四個果；十六種智慧。清單從修習的效用一路排到最終的解脫，而每一格的答案都一樣。

第三件是它在一集裡的位置變化。第二十四品把放在身體上的念排在十種隨念的第九，本品給它四十一個經號，下一品再給十二個。同一樣修法在一集之內從十分之一被提升為唯一，而原典沒有交代這個提升；一集的收尾，就是這一樣法。

③　結構脈絡

原典一個檔，經號 575–615，每一段一個框、一串結果，結果之間以刪節號接起；品末一行 (Kāyagatāsativaggo.)（放在身體上的念品）不收入①。

母本與用字。 大海的譬喻依《中部》第一百一十九經的既有譯文（該處作「善法」，本品依 dhamma 的裁決作「善的法」）；mahato saṁvegāya / atthāya / yogakkhemāya 依主表（通向大的驚動／利益／從軛下安穩）；diṭṭhadhammasukhavihāra 依主表作「當下就住在安樂裡」；asmimāna 依主表作「『我是』的慢」；anusayā samugghātaṁ gacchanti 依主表作「潛伏傾向被連根拔掉」；anupādāparinibbāna 依主表作「不再執取的完全止息」；十六種智慧依主表 paññāpaṭilābha / paññāvuddhi / paññāvepulla 與 mahāpaññatā…（SN 55.62–74）兩條。

新立的兩格。 paññāpabheda（智慧的剖析）與 asāmantapaññatā（有無與倫比的智慧）本專案此前沒有收過；後者在《相應部》那一串裡的位置上是 appamattapaññatā（有不放逸的智慧），兩部的十六種智慧在這一格讀法不同，各照各的原文。

📖 延伸閱讀

第二十二品。一個大海與小河的譬喻加四十個經號，答案全是放在身體上的念。

• 前一篇｜AN 01 0394 0574 一集．另一組．彈指品
  第二十一品，一集經號最多的一品。彈一下手指的框掛上一份幾乎完整的修習目錄。


• 下一篇｜AN 01 0616 0627 一集．不死品
  第二十三品，一集的末品。十二個動詞把放在身體上的念與不死綁在一起，原典在這裡才有收尾的一句。

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