AN 01 0306 0315 一集．第二十五品：錯誤的見解與正見輪流站上「唯一」的位置，最後落在一對種子上

增支部一集第三百〇六至三百一十五經　第二十五品

錯誤的見解與正見各說五次，而最後一對是種子：苦楝的種子埋進濕土，吸上來的全變成苦的

前八經回到「我不看見有另外任何一樣法」的句型，而主角只有兩個：錯誤的見解與正見。錯誤的見解讓還沒有生起的不善的法生起、已經生起的增長、廣大；讓還沒有生起的善的法不生起、已經生起的退失；帶著它的眾生，身壞命終之後投生到地獄裡去。正見一格一格反過來。中間夾著一對：讓錯誤的見解生起、增長的，是不從根源處作意；讓正見生起、增長的，是從根源處作意。

最後兩經換成譬喻。一個有錯誤的見解的人，照著那個見解抱著並受持的身業、語業、意業，連同他的意圖、盼望、決心、種種造作，全都通向不想要的、不可愛的、不合意的、不利與苦——因為見解是惡的。就像苦楝、苦瓜、苦瓠的種子埋進濕土，從地裡、從水裡吸上來的養料全都變成苦、辣、不適；甘蔗、稻、葡萄的種子，吸上來的全都變成甜的。

土與水是同樣的土與水，差別在種子。十集第一百〇四經用的是同一對種子，掛在十支正道上；這裡只掛一樣：見解。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的不善的法生起、讓已經生起的不善的法增長、廣大，像錯誤的見解這樣。比丘們，有錯誤的見解的人，還沒有生起的不善的法就會生起，已經生起的不善的法就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的善的法生起、讓已經生起的善的法增長、廣大，像正見這樣。比丘們，有正見的人，還沒有生起的善的法就會生起，已經生起的善的法就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的善的法不生起、讓已經生起的善的法退失，像錯誤的見解這樣。比丘們，有錯誤的見解的人，還沒有生起的善的法就不會生起，已經生起的善的法就會退失。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的不善的法不生起、讓已經生起的不善的法退失，像正見這樣。比丘們，有正見的人，還沒有生起的不善的法就不會生起，已經生起的不善的法就會退失。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的錯誤的見解生起、讓已經生起的錯誤的見解增長，像不從根源處作意（Yoniso manasikāra）這樣。比丘們，不從根源處作意的人，還沒有生起的錯誤的見解就會生起，已經生起的錯誤的見解就會增長。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的正見生起、讓已經生起的正見增長，像從根源處作意這樣。比丘們，從根源處作意的人，還沒有生起的正見就會生起，已經生起的正見就會增長。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，會讓眾生身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去，像錯誤的見解這樣。比丘們，帶著錯誤的見解的眾生，身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，會讓眾生身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去，像正見這樣。比丘們，帶著正見的眾生，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去。」

「比丘們，一個有錯誤的見解的人，凡是他照著見解抱著並受持的身業、語業……意業，凡是他的意圖（Cetanā）、他的盼望、他的決心、他的種種造作（Saṅkhāra），這一切法都通向不想要的、不可愛的、不合意的、不利與苦。

為什麼呢？

比丘們，因為他的見解是惡的。

比丘們，就像一顆苦楝的種子、一顆苦瓜的種子，或一顆苦瓠的種子，埋進濕的土裡；凡是它所執取的地裡的養料，凡是它所執取的水裡的養料，全都通向苦、辣、不適。

為什麼呢？

比丘們，因為種子是惡的。

比丘們，同樣地，一個有錯誤的見解的人，凡是他照著見解抱著並受持的身業、語業……意業，凡是他的意圖、他的盼望、他的決心、他的種種造作，這一切法都通向不想要的、不可愛的、不合意的、不利與苦。

為什麼呢？

比丘們，因為他的見解是惡的。」

「比丘們，一個有正見的人，凡是他照著見解抱著並受持的身業、語業……意業，凡是他的意圖、他的盼望、他的決心、他的種種造作，這一切法都通向想要的、可愛的、合意的、有利與樂。

為什麼呢？

比丘們，因為他的見解是好的。

比丘們，就像一段甘蔗的種子、一顆稻的種子，或一顆葡萄的種子，埋進濕的土裡；凡是它所執取的地裡的養料，凡是它所執取的水裡的養料，全都通向舒適、甜、不必再摻什麼的滋味。

為什麼呢？

比丘們，因為種子是好的。

比丘們，同樣地，一個有正見的人，凡是他照著見解抱著並受持的身業、語業……意業，凡是他的意圖、他的盼望、他的決心、他的種種造作，這一切法都通向想要的、可愛的、合意的、有利與樂。

為什麼呢？

比丘們，因為他的見解是好的。」

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增支部第二十五品（AN 1.306–315）

錯誤的見解與正見輪流站上「唯一」的位置，最後落在一對種子上

②　本經獨特重點

本品十經，全部繞著一對名目轉：錯誤的見解與正見。

第一件是見解被放進第六品以來的那個判語。錯誤的見解讓不善的法生起、增長，讓善的法不生起、退失，帶著它的眾生死後落在地獄；正見一格一格反過來。前面各品佔住這個位置的是放逸、懶散、欲求多、作意這些品質，本品把見解放進去，而且一放就是八經。

第二件是見解的上游是作意。第五、第六經說：讓錯誤的見解生起、增長的，是不從根源處作意（Yoniso manasikāra）；讓正見生起、增長的，是從根源處作意。第二品說作意決定障蔽（Nīvaraṇa）的方向，第八品說作意決定覺悟的支分（Bojjhaṅga），本品說作意決定見解——一集前半的作意，一路被推到越來越上游的位置。

第三件是種子。最後兩經說一個人照著見解抱著的身語意的業，連同意圖、盼望、決心、種種造作（Saṅkhāra），全部跟著見解走；就像苦楝的種子吸上來的地與水全變成苦的，甘蔗的種子吸上來的全變成甜的。土與水相同，差別在種子。十集第一百〇四經用的是同一對種子，掛在十支正道上，本品只掛見解一樣。

③　結構脈絡

原典一個檔，十經全寫，唯譬喻兩經的「語業……意業」一格用省略號。品末只記「第二品」；本品屬於本集第二十四至二十七品那一組，理由同第二十四品，作「第二十五品」。

母本。 種子兩經逐字照十集第一百〇四經的既有譯文，並逐格對過主表（yathādiṭṭhi samattaṁ samādinnaṁ、nimbabīja / kosātakibīja / tittakālābubīja、ucchubīja / sālibīja / muddikābīja、tittakattāya kaṭukattāya asātattāya、diṭṭhi hissa pāpikā / bhaddikā）；那一經把十支正道寫進主詞，本品只有一格「有錯誤的見解的人」。

用字。 micchādiṭṭhi / sammādiṭṭhi 作「錯誤的見解／正見」；pavaḍḍhati 作「增長」。

📖 延伸閱讀

第十七品。錯誤的見解與正見輪流站上「唯一」的位置，最後落在苦楝與甘蔗兩顆種子上。

• 前一篇｜AN 01 0296 0305 一集．第二十四品
  第十六品。有一樣法修習了就通向涅槃，十經給了十個答案：十種隨念。


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  第十八品。一集唯一被點名的教外人物，末伽梨像一張撒在世間的捕人的網；講得不好的法裡，懶散的人反而住得樂。

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