AN 01 0296 0305 一集．第二十四品：十種隨念各自被說成「那一樣法」

增支部一集第二百九十六至三百〇五經　第二十四品

十種隨念，每一種都被說成那一樣法：修習它，就通向涅槃

十經共用一個框：有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。是哪一樣法？第一經答隨念世尊，其餘九經依次換成隨念法、隨念僧團、隨念戒、隨念捨棄、隨念天神、入出息念、隨念死、放在身體上的念、隨念平息。

每一經都說「那一樣法」，而十經給了十個不同的答案。原典沒有調和這件事：十種修法各自被放在「唯一」的位置上，框裡的七個終點一格不換。前面各品的「沒有另外任何一樣法像它這樣」是比較，這一品的「一樣法」不比較，只指認。

原典第一經寫滿，其餘九經壓成一句，名目之間用省略號接起來。這一組沒有群名，原典的編目只記「第一品」；本譯依原典，以一集的品序稱它為第二十四品。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。

是哪一樣法？

隨念世尊。

比丘們，就是這一樣法，修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。」

「比丘們，有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。

是哪一樣法？

隨念法……其餘皆是如此……隨念僧團……隨念戒……隨念捨棄……隨念天神……入出息念……隨念死……放在身體上的念……隨念平息。

比丘們，就是這一樣法，修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。」

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增支部第二十四品（AN 1.296–305）

十種隨念各自被說成「那一樣法」

②　本經獨特重點

本品十經，一個框：有一樣法，修習了、多多地修習了，就通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃。十經填十種修法：隨念世尊、法、僧團、戒、捨棄、天神，入出息念，隨念死，放在身體上的念，隨念平息。

第一件是十個「唯一」。框裡問的是「哪一樣法」，而十經給了十個答案，每一個都佔住「那一樣」的位置。前面各品的「沒有另外任何一樣像它這樣」是比較，排除別的；本品的「有一樣法」不排除別的，只是逐一指認。同一個數字「一」，在一集裡有兩種用法，而本品是第二種第一次整品出現。

第二件是十種的構成。前六種是《增支部》六集常見的六種隨念（世尊、法、僧團、戒、捨棄、天神），後四種各有來歷：入出息念與放在身體上的念是《中部》第一百一十八、一百一十九經的主題，隨念死在本部六集、八集各有專經，隨念平息則是本專案第一次出現的名目。十種湊成的，是後來註釋傳統的「十隨念」，而原典只把它們排成十經，沒有給這份清單一個名字。

第三件是放在身體上的念排在第九。它在這裡只是十分之一；到第三十品，它被單獨拿出來，給了四十一個經號。

③　結構脈絡

原典一個檔，第一經寫滿，其餘九經壓成一句，品末只記「第一品」。本品屬於原典四個連續的子品（本集第二十四至二十七品），那一組在 Mahāsaṅgīti 版裡沒有群名；SuttaCentral 的選單另加了一個編者名（Ekadhammavagga），不在原文裡。2026-09-25 譯者裁決：不取編者名，只用一集的品序，作「第二十四品」。

用字。 ekantanibbidāya… 依主表作「通向一向的厭離、褪去、止息、平息、親證的了知、覺悟、涅槃」；六種隨念依本部既有的「隨念世尊、隨念法、隨念僧團、隨念戒、隨念捨棄、隨念天神」；ānāpānassati 作「入出息念」，maraṇassati 作「隨念死」，kāyagatāsati 作「放在身體上的念」；upasamānussati 本專案此前沒有收過，作「隨念平息」立條。

📖 延伸閱讀

第十六品。有一樣法修習了就通向涅槃，十經給了十個答案：十種隨念。

• 前一篇｜AN 01 0268 0295 一集．不可能品
  第十五品，原典三個子品合成一品。二十八格「這是不可能的」，根據分在修證、世間的秩序與業的方向三處。


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  第十七品。錯誤的見解與正見輪流站上「唯一」的位置，最後落在苦楝與甘蔗兩顆種子上。

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