AN 01 0268 0295 一集．不可能品：二十八格「這是不可能的」，與同一個判語底下三種不同性質的不可能

增支部一集第二百六十八至二百七十七經　不可能品（一）（Aṭṭhānavagga）

見解具足的人做不出來的九件事，與一個世間裝不下兩位圓滿覺悟者

句型又換了。每一經是一對判語：這是不可能的，沒有餘地——某件事；但這是可能的——另一件事。前九經的兩邊是同一個動作，換掉的是做的人：一個見解具足的人不可能把任何一個造作看成恆常的、看成樂的，不可能把任何一個法看成自我；不可能奪走母親、父親、阿羅漢的性命，不可能懷著惡心讓如來流血，不可能分裂僧團，不可能另外奉一位導師。而一個未曾聽聞正法的一般人做這些事，是可能的。

九件事分成兩種。前三件是看法——把造作看成恆常、看成樂，把法看成自我；後六件是行為，而且是最重的那幾種。經文把它們排在同一個判語底下，意思是：看法到了那一步，那些行為就再也做不出來。

第十經換了一種不可能：在同一個世間裡，兩位阿羅漢、圓滿覺悟者不分先後地出現，這是不可能的；只有一位出現，這是可能的。從一個人做得出什麼，跳到一個世間容得下幾個覺悟者。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人把任何一個造作（Saṅkhāra）看成恆常的。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）把任何一個造作看成恆常的。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人把任何一個造作看成樂的。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人把任何一個造作看成樂的。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人把任何一個法看成自我。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人把任何一個法看成自我。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人奪走母親的性命。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人奪走母親的性命。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人奪走父親的性命。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人奪走父親的性命。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人奪走一位阿羅漢的性命。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人奪走一位阿羅漢的性命。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人懷著惡心讓如來流血。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人懷著惡心讓如來流血。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人分裂僧團。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人分裂僧團。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個見解具足的人另外奉一位導師。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個未曾聽聞正法的一般人另外奉一位導師。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：在同一個世間裡，有兩位阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）不分先後地出現。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：在同一個世間裡，只有一位阿羅漢、圓滿覺悟者出現。這是可能的。」

增支部一集第二百七十八至二百八十六經　不可能品（二）（Aṭṭhānavagga）

五個位置女人坐不上去，而壞行為結不出想要的果報：兩種「不可能」被放在同一個判語底下

第二份不可能的清單接著上一品最後那一格。同一個世間裡兩位轉輪王不分先後地出現，是不可能的；只有一位，是可能的。然後是五格關於女人的：一個女人是阿羅漢、圓滿覺悟者，一個女人是轉輪王，一個女人當帝釋、當魔羅、當梵天——都是不可能的；一個男人是，是可能的。最後三格換到業上：身體、言語、心上的壞行為結出想要的、可愛的、合意的果報，是不可能的；結出不想要的、不可愛的、不合意的果報，是可能的。

兩種不可能的性質差得很遠。業那三格說的是因果的方向——壞的不會結出好的；女人那五格說的是一個位置由誰來坐。原典用同一個判語、同一個句子把兩者並排，沒有區分哪一種是事理上的、哪一種是另有來歷的。

這五格排除的是五個名號，清單上沒有一格說到解脫；本集最上品的比丘尼名單，十三格裡每一格都有一位站在最前面的比丘尼。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：在同一個世間裡，有兩位轉輪王不分先後地出現。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：在同一個世間裡，只有一位轉輪王出現。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個女人是阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個男人是阿羅漢、圓滿覺悟者。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個女人是轉輪王。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個男人是轉輪王。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個女人當帝釋……其餘皆是如此……當魔羅……其餘皆是如此……當梵天。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個男人當帝釋……其餘皆是如此……當魔羅……其餘皆是如此……當梵天。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：身體上的壞行為結出想要的、可愛的、合意的果報。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：身體上的壞行為結出不想要的、不可愛的、不合意的果報。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：言語上的壞行為……其餘皆是如此……心上的壞行為結出想要的、可愛的、合意的果報。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：心上的壞行為結出不想要的、不可愛的、不合意的果報。這是可能的。」

增支部一集第二百八十七至二百九十五經　不可能品（三）（Aṭṭhānavagga）

好行為結不出不想要的果報；帶著壞行為的人死後到不了天界——業的兩個方向各說一次

第三份清單把上一品最後三格的另一半補齊：身體、言語、心上的好行為結出不想要的、不可愛的、不合意的果報，是不可能的；結出想要的、可愛的、合意的果報，是可能的。接著從果報推到死後的去處：一個人帶著身體、言語、心上的壞行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去，是不可能的；投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去，是可能的。最後三格反過來說好行為。

十二個位置、兩條軸：好與壞，果報與去處。原典用省略號把言語與心那兩格壓在一起，每一組只把身體那一格寫滿。

這一品以一句「不可能的那一部分結束」收尾。二十八格從見解具足的人做不出的事開始，經過世間裝得下幾位覺悟者、女人坐不坐得上那五個位置，最後停在業與去處上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：身體上的好行為結出不想要的、不可愛的、不合意的果報。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：身體上的好行為結出想要的、可愛的、合意的果報。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：言語上的好行為……其餘皆是如此……心上的好行為結出不想要的、不可愛的、不合意的果報。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：心上的好行為結出想要的、可愛的、合意的果報。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個人帶著身體上的壞行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個人帶著身體上的壞行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個人帶著言語上的壞行為……其餘皆是如此……帶著心上的壞行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個人帶著心上的壞行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個人帶著身體上的好行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個人帶著身體上的好行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去。這是可能的。」

「比丘們，這是不可能的，沒有餘地：一個人帶著言語上的好行為……其餘皆是如此……帶著心上的好行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去。這是不可能的。

但是，比丘們，這是可能的：一個人帶著心上的好行為，因為那個緣故、以那個為條件，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去。這是可能的。」

增支部不可能品（Aṭṭhānavagga，AN 1.268–295）

二十八格「這是不可能的」，與同一個判語底下三種不同性質的不可能

②　本經獨特重點

本品是原典三個子品合成的一個品，二十八個經號，每一格一對判語：這是不可能的，沒有餘地——某件事；但這是可能的——另一件事。

第一件是三種不可能被放在同一個判語下。第一種是見解具足的人做不出來的事（把造作（Saṅkhāra）看成恆常、樂，把法看成自我；殺母、殺父、殺阿羅漢、讓如來流血、分裂僧團、另外奉一位導師）；第二種是世間的結構（同一個世間不會有兩位圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）、兩位轉輪王；女人不會是圓滿覺悟者、轉輪王、帝釋、魔羅、梵天）；第三種是業的方向（壞行為結不出想要的果報，帶著壞行為的人死後到不了天界）。三種不可能的根據完全不同，一種在修證，一種在秩序，一種在因果，而原典用的是同一句話。

第二件是看法在行為之前。第一種的九格，前三格是看法，後六格是最重的行為；排在前面的是看法。原典不說兩者的關係，但次序已經表示：看法到了見解具足那一步，那六件事就不再做得出來。

第三件是與《中部》第一百一十五經的關係。那一經在元素、處、緣起之後，把「對可能與不可能熟練」列為一位比丘要熟練的四件事的最後一件，列出的正是這二十八格，次序也相同。那一經把清單嵌在一個更大的論述裡，本品把它單獨拿出來，拆成二十八個經號。

③　結構脈絡

原典三個檔，檔頭依次作 Paṭhamavagga 至 Tatiyavagga（第一品至第三品），群名只在第三檔的最後一行出現：Aṭṭhānapāḷi niṭṭhitā（不可能的那一部分結束），不收入①。2026-09-25 譯者裁決照體例補充五之四的做法，中文取「不可能品」，三檔作「不可能品（一）」至「（三）」。

折疊。 原典第二檔的帝釋、魔羅、梵天三格與言語、心的兩格壓成一句，第三檔每一組都只把身體那一格寫滿；譯文照原典。

用字與母本。 句子逐格照《中部》第一百一十五經。aṭṭhānametaṁ anavakāso 依那一經所用的主表條目（M110）作「這是不可能的，沒有餘地」；Netaṁ ṭhānaṁ vijjati 依 ṭhānametaṁ vijjati 一條備註指明的否定式作「這是不可能的」，所以每一格的反面在原典裡出現兩次，譯文也兩次；正面 Ṭhānametaṁ vijjati 作「這是可能的」，同樣兩次。

表上一格不一致。 同一個鍵 aṭṭhānametaṁ anavakāso 在主表還有一條（D28）作「不可能，也沒有餘地」，那一條在譯文裡零使用，而全案另有一式「這是不可能的，沒有餘地」六檔十六處。三式當時並存；2026-09-25 譯者裁決收「這是不可能的，沒有餘地」，同日改齊。

📖 延伸閱讀

第十五品，原典三個子品合成一品。二十八格「這是不可能的」，根據分在修證、世間的秩序與業的方向三處。

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