AN 01 0041 0050 一集．擺正與清澈品：一集第一次用譬喻，而兩個譬喻都把修行從用力挪到方向與澄清
增支部一集第四十一至五十經 擺正與清澈品（Paṇihitaacchavagga）
一根芒刺不刺得破手，看的是它朝哪個方向；一池水看不看得見底，看的是它混不混
這一品第一次出現譬喻，而且一來就是四個。一根稻穗或麥穗上的芒，擺歪了，用手踩用腳踩都刺不破皮；擺正了就刺得破。一位比丘用擺歪了的心，刺不破無明、生不出明；心擺正了就可以。接著是一座水潭：混濁、被攪過、成了泥漿的時候，站在岸上有眼睛的人看不見裡面的貝殼、沙礫、魚群；清澈的時候就看得見。心混濁的比丘，連自己的利益、別人的利益都看不清，更說不上親自實現超越常人的殊勝。
兩個譬喻選的都不是力氣。芒刺那麼軟，刺得破刺不破只看角度；水潭那麼大，看得見看不見只看清不清。修行在這兩個畫面裡不是一件用力的事，是一件朝向與澄清的事。中間夾著一對讀心的經：世尊說他看得出某個人心懷惡意，如果此刻死去就落在地獄裡；某個人心裡清淨，此刻死去就落在天界裡。
品末三經回到心本身：心轉得多快，連打一個譬喻都不容易；而最後兩句只有兩行——這個心是光亮的，它被外來的雜染弄髒了；它從外來的雜染裡解脫出來了。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，就像一根稻穗上的芒或麥穗上的芒擺歪了，用手踩或用腳踩，要它刺破手或腳、要它流出血來——這是不可能的。
為什麼呢？
比丘們，因為那根芒擺歪了。
比丘們，同樣的道理，一位比丘用擺歪了的心，要刺破無明（Avijjā）、生出明、親自實現涅槃——這是不可能的。
為什麼呢？
比丘們，因為那顆心擺歪了。」
「比丘們，就像一根稻穗上的芒或麥穗上的芒擺正了，用手踩或用腳踩，要它刺破手或腳、要它流出血來——這是可能的。
為什麼呢？
比丘們，因為那根芒擺正了。
比丘們，同樣的道理，一位比丘用擺正了的心，要刺破無明、生出明、親自實現涅槃——這是可能的。
為什麼呢？
比丘們，因為那顆心擺正了。」
「比丘們，在這裡，我用自己的心圍住別人的心，這樣了知某一個懷著惡心的人：『如果這個人在這個時候死了，他就會像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。』
為什麼呢？
比丘們，因為他的心懷著惡意。
比丘們，有一些眾生就是因為心懷惡意，身壞命終之後投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去。」
「比丘們，在這裡，我用自己的心圍住別人的心，這樣了知某一個心裡清淨的人：『如果這個人在這個時候死了，他就會像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。』
為什麼呢？
比丘們，因為他的心清淨。
比丘們，有一些眾生就是因為心裡清淨，身壞命終之後投生到善的去處、天界裡去。」
「比丘們，就像一座水潭混濁、被攪過、成了泥漿，一個有眼睛的人站在岸上，看不見貝殼與螺，看不見沙礫與碎石，也看不見成群的魚游著或停著。
為什麼呢？
比丘們，因為水混濁了。
比丘們，同樣的道理，一位比丘用混濁的心，要知道自己的利益，要知道別人的利益，要知道兩邊的利益，要親自實現超越常人的、足以稱為聖者的知見上的殊勝——這是不可能的。
為什麼呢？
比丘們，因為心混濁了。」
「比丘們，就像一座水潭清澈、明淨、不混濁，一個有眼睛的人站在岸上，看得見貝殼與螺，看得見沙礫與碎石，也看得見成群的魚游著或停著。
為什麼呢？
比丘們，因為水不混濁。
比丘們，同樣的道理，一位比丘用不混濁的心，要知道自己的利益，要知道別人的利益，要知道兩邊的利益，要親自實現超越常人的、足以稱為聖者的知見上的殊勝——這是可能的。
為什麼呢？
比丘們，因為心不混濁。」
「比丘們，就像在所有種類的樹裡，被說成是它們裡面最上的是槃陀那樹，因為它柔軟，也因為它能夠運用。比丘們，同樣的道理，我不看見有另外任何一樣法，修習過、多多地修習過之後像心這樣柔軟、能夠運用。比丘們，心修習過、多多地修習過之後，柔軟、能夠運用。」
「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，像心這樣轉得快。比丘們，心轉得多快，連打一個譬喻都不容易。」
「比丘們，這個心是光亮的，而它被外來的心的雜染（Upakkilesa）弄髒了。」
「比丘們，這個心是光亮的，而它從外來的心的雜染裡解脫出來了。」
增支部擺正與清澈品（Paṇihitaacchavagga，AN 1.41–50）
一集第一次用譬喻，而兩個譬喻都把修行從用力挪到方向與澄清
② 本經獨特重點
本品十經，五對，品名取自第一對的「擺正」與第三對的「清澈」。
第一件是芒刺。一根稻芒或麥芒軟得很，用手踩用腳踩，刺不刺得破皮全看它擺得正不正；心也一樣，擺歪了無明刺不破、明生不出、實現不了涅槃。這個譬喻在《相應部》第四十五相應第九經也用過，那裡掛的是見解與道的修習；本品只掛一樣：心。一根芒的力量完全來自角度，這一點兩處都沒有另作說明。
第二件是讀心的那一對。世尊說他用自己的心圍住別人的心，看得出某個人懷著惡心，此刻死去就像被搬過來擺著一樣落在地獄裡；另一個人心裡清淨，此刻死去就落在天界裡。這是一集裡少數世尊以第一人稱陳述自己能力的地方，而那個能力被用來說明的，只是心的狀態決定去處這一件事。
第三件是品末兩經只有兩行：這個心是光亮的，被外來的雜染弄髒了；這個心是光亮的，從外來的雜染裡解脫出來了。「外來的」這個形容詞是整句的重心——雜染不屬於心本身。下一品第一、第二經接著這兩句往下說，本品在這裡斷開。
③ 結構脈絡
原典一個檔、十經，各經以序數收尾，品末語作「擺正與清澈品第五」，沒有攝頌。十經全寫。
母本。 芒刺依《相應部》第四十五相應第九經的既有譯文；水潭的三樣東西依主表 sippisambuka / sakkharakathala / macchagumba（貝殼與螺／沙礫與碎石／成群的魚），水的狀態依全案多數的「清澈、明淨、不混濁」與《相應部》第四十六相應第五十五經的「混濁、被攪過、成了泥漿」。《長部》第二、第十經那一段作「砂石與碎瓦」，與主表不合，本批照表改齊。
新造的一個名字。 第七經的 phandana 是一種樹，本專案此前沒有收過，取音譯「槃陀那樹」立條。那一經的判語依主表 aggamakkhāyati 作「被說成是它們裡面最上的」。
斷開的地方。 第九、第十經（光亮的心）與下一品第一、第二經是同一組話，原典在中間放了品末語。本譯照原典分品，不併。
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第五品。一集第一次用譬喻：一根芒刺刺不刺得破皮，全看它擺得正不正；品末說心本來是光亮的。
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第六品。光亮的心那兩句在這裡說完，接著是彈一下手指那麼久的修習，與以意為先導的法。
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