AN 01 0031 0040 一集．沒有調伏品：四個管住東西的動詞，分開說四次，合起來再說一次

增支部一集第三十一至四十經　沒有調伏品（Adantavagga）

調伏、看守、守護、約束，四個動詞各說一次，最後合成一句再說一次

十經仍然只有心一個主角，句型也與上一品相同：沒有另外任何一樣法，像心這樣。變的是形容心的那個詞。前八經兩兩成對：沒有調伏的心通向大的沒有好處，調伏了的心通向大的利益；然後是沒有看守與看守著、沒有守護與守護著、沒有約束與約束著。第九、第十經把四個詞串在一起：沒有調伏、沒有看守、沒有守護、沒有約束的心，與調伏了、看守著、守護著、約束著的心。

四個詞都是對付一樣會跑掉的東西的動詞——牲口要調伏，門要看守，財物要守護，城要約束。經文沒有給任何一個譬喻，而四個動詞本身已經把心放在「需要被管住的東西」那個位置上。

最後一對是整品的總結，而它沒有多說一個字，只是把前面八經的形容詞並排。一集的結構在這裡露出來：先一格一格說，再把格子合起來說一次。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，沒有調伏的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們，心沒有調伏的時候通向大的沒有好處。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，調伏了的時候像心這樣通向大的利益。比丘們，心調伏了的時候通向大的利益。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，沒有看守的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們，心沒有看守的時候通向大的沒有好處。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，看守著的時候像心這樣通向大的利益。比丘們，心看守著的時候通向大的利益。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，沒有守護的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們，心沒有守護的時候通向大的沒有好處。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，守護著的時候像心這樣通向大的利益。比丘們，心守護著的時候通向大的利益。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，沒有約束的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們，心沒有約束的時候通向大的沒有好處。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，約束著的時候像心這樣通向大的利益。比丘們，心約束著的時候通向大的利益。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，沒有調伏、沒有看守、沒有守護、沒有約束的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們，心沒有調伏、沒有看守、沒有守護、沒有約束的時候通向大的沒有好處。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，調伏了、看守著、守護著、約束著的時候像心這樣通向大的利益。比丘們，心調伏了、看守著、守護著、約束著的時候通向大的利益。」

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增支部沒有調伏品（Adantavagga，AN 1.31–40）

四個管住東西的動詞，分開說四次，合起來再說一次

②　本經獨特重點

本品十經，前八經四對，最後一對把四對併成一句。

第一件是四個動詞都是對付會跑的東西。調伏、看守、守護、約束，四個詞在巴利藏裡各有自己的慣用對象，而這一品把四個都加在心上，一句譬喻也不給。心在這裡被放在「必須被管住」的位置，而那不是一個比喻，是動詞本身的意思。

第二件是併起來的最後一對。前八經每一經只有一個形容詞，第九、第十經把四個並排：沒有調伏、沒有看守、沒有守護、沒有約束的心。一集前半常這樣收一品——先一格一格說，最後把格子合起來說一次。第三品的第五至十經用的是同一個辦法，只是那裡是一格一格往上加。

第三件是這一品與上一品同一個判語。「通向大的沒有好處／通向大的利益」在上一品是修習的結果，這一品是管不管得住的結果；判語不動，換的是造成結果的那一件事。

③　結構脈絡

原典一個檔、十經，各經以序數收尾，品末語作「沒有調伏品第四」，沒有攝頌。十經全寫。

用字。 四個形容詞依主表 adanta agutta arakkhita asaṁvuta / sudanta sugutta surakkhita susaṁvuta（沒有調伏、沒有看守、沒有守護、沒有約束）。正面四格原文不帶 su-（danta gutta rakkhita saṁvuta），譯文作「調伏了、看守著、守護著、約束著」，不作「調伏得好」。

📖 延伸閱讀

第四品。調伏、看守、守護、約束四個動詞各加在心上一次，最後一對把四個併成一句。

• 前一篇｜AN 01 0021 0030 一集．不能運用品
  第三品。主角換成心本身：沒有修習的心最不能用，修習過的心最能用，一對比一對說得更滿。


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  第五品。一集第一次用譬喻：一根芒刺刺不刺得破皮，全看它擺得正不正；品末說心本來是光亮的。

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