AN 01 0021 0030 一集.不能運用品:十經的主角全是心,而加上去的每一格都是修習的另一個說法
增支部一集第二十一至三十經 不能運用品(Akammaniyavagga)
十經只有一個主角,而那個主角每一次都是心
十經兩兩成對,每一對說同一件事的正反兩面:沒有修習的心不能運用,修習過的心能夠運用;沒有修習的心通向大的沒有好處,修習過的心通向大的利益。後面三對在「修習」旁邊各補一格——沒有修習、沒有顯現;沒有修習、沒有多多地修習;最後一對把結果從利益換成苦與樂:沒有修習、沒有多多地修習的心帶來苦,修習過、多多地修習過的心帶來樂。
句型與前兩品相同,而比較的範圍換了。前兩品比的是外面的對象(女人與男人的形色、聲音、氣味),這一品比的是任何一樣法——而答案永遠是心。世尊說他看不見有另外任何一樣法,沒有修習就這樣不能運用;等於說,在所有會壞事的東西裡,心排第一,在所有會成事的東西裡,心也排第一。
「不能運用」這個品名取自第一經。它說的不是心壞了,是心派不上用場;而讓它派得上用場的,十經只給一個動詞:修習。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,沒有修習的時候像心這樣不能運用。比丘們,心沒有修習的時候不能運用。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,修習過的時候像心這樣能夠運用。比丘們,心修習過的時候能夠運用。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,沒有修習的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們,心沒有修習的時候通向大的沒有好處。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,修習過的時候像心這樣通向大的利益。比丘們,心修習過的時候通向大的利益。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,沒有修習、沒有顯現的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們,心沒有修習、沒有顯現的時候通向大的沒有好處。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,修習過、顯現了的時候像心這樣通向大的利益。比丘們,心修習過、顯現了的時候通向大的利益。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,沒有修習、沒有多多地修習的時候像心這樣通向大的沒有好處。比丘們,心沒有修習、沒有多多地修習的時候通向大的沒有好處。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,修習過、多多地修習過的時候像心這樣通向大的利益。比丘們,心修習過、多多地修習過的時候通向大的利益。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,沒有修習、沒有多多地修習的時候像心這樣帶來苦。比丘們,心沒有修習、沒有多多地修習的時候帶來苦。」
「比丘們,我不看見有另外任何一樣法,修習過、多多地修習過的時候像心這樣帶來樂。比丘們,心修習過、多多地修習過的時候帶來樂。」
增支部不能運用品(Akammaniyavagga,AN 1.21–30)
十經的主角全是心,而加上去的每一格都是修習的另一個說法
② 本經獨特重點
本品十經,五對,每一對都說沒有修習的心怎樣、修習過的心怎樣。
第一件是比較的範圍從對象變成了「任何一樣法」。前兩品問的是什麼東西佔住心、什麼東西餵障蔽(Nīvaraṇa),這一品直接問:在所有的法裡,哪一樣沒有修習就最不能用?答案是心。這一問把心放在一切法的比較範圍裡,而且在兩端都拿第一。
第二件是補上去的那幾格。第三、第四經只說修習;第五、第六經加「顯現」;第七、第八經加「多多地修習」;第九、第十經保留「多多地修習」,把結果從利益換成苦與樂。補的每一格都不是新的東西,是把「修習」說得更滿一點。原典用這種方式在十經裡把一個動詞拉長。
第三件是最後一對換掉了結果。前八經的兩端是沒有好處與利益,最後一對換成苦與樂——從一個人生的得失,落到當下的感受上。
③ 結構脈絡
原典一個檔、十經,各經以序數收尾,品末語作「不能運用品第三」,沒有攝頌。十經全寫,沒有省略號。
用字。 akammaniya / kammaniya 依主表 na mudu na kammaniya…(不能運用)與 mudu ca kammaññā(能夠運用);mahato anatthāya / atthāya 依 mahato atthāya(通向大的利益)的既有定譯,反面依套語庫第二節的「沒有好處」;dukkhādhivaha / sukhādhivaha 依主表作「帶來苦/帶來樂」;apātubhūta / pātubhūta 依主表作「沒有顯現/顯現了」。「通向大的沒有好處」這一格本專案此前沒有用過,本批立條。
📖 延伸閱讀
第三品。主角換成心本身:沒有修習的心最不能用,修習過的心最能用,一對比一對說得更滿。
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第二品。五種障蔽一種一經,前五經說怎麼餵大,後五經說怎麼斷掉;決定方向的多半是作意。 -
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第四品。調伏、看守、守護、約束四個動詞各加在心上一次,最後一對把四個併成一句。
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