AN 01 0011 0020 一集．斷除障蔽品：五種障蔽各有一個餵它的東西與一個斷它的東西，而決定方向的是作意

增支部一集第十一至二十經　斷除障蔽品（Nīvaraṇappahānavagga）

五種障蔽各有一個讓它長大的東西，也各有一個讓它斷掉的東西，一共十句

前五經各點名一樣東西，說沒有別的像它這樣，讓還沒有生起的障蔽生起、讓已經生起的增長、廣大：對感官慾望的意願靠美好的形相，惡意靠排斥的相，昏沉與睡意靠厭倦、懶散、伸懶腰、飯後的睏倦、心的萎縮，浮躁與懊悔靠心沒有平息下來，疑惑靠不從根源處作意。後五經倒過來，點名讓它們不生起、讓已經生起的被捨棄的那五樣：不淨的形相、慈的心解脫、發動與邁出與奮力那三種元素、心平息下來、從根源處作意。

十經裡真正起作用的不是那十樣東西本身，是對它們怎麼作意。美好的形相要「不從根源處作意」才會養出感官慾望，不淨的形相要「從根源處作意」才會把它斷掉；第一經與第五經的主角甚至就是作意本身。同一樣東西擺在眼前，決定方向的是注意力落下去的方式。

這十句在《相應部》第四十六相應第二、第五十一經已經出現過，而在那裡它們只是一張更大的表的一半；這裡只取障蔽那一半，每一樣各拆成獨立的一經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的對感官慾望的意願生起、讓已經生起的對感官慾望的意願增長、廣大，像美好的形相（Subhanimitta）這樣。比丘們，對美好的形相不從根源處作意的人，還沒有生起的對感官慾望的意願就會生起，已經生起的對感官慾望的意願就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的惡意生起、讓已經生起的惡意增長、廣大，像排斥的相這樣。比丘們，對排斥的相不從根源處作意的人，還沒有生起的惡意就會生起，已經生起的惡意就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的昏沉與睡意生起、讓已經生起的昏沉與睡意增長、廣大，像厭倦（Arati）、懶散、伸懶腰、飯後的睏倦、心的萎縮這樣。比丘們，心萎縮的人，還沒有生起的昏沉與睡意就會生起，已經生起的昏沉與睡意就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的浮躁與懊悔生起、讓已經生起的浮躁與懊悔增長、廣大，像心沒有平息下來這樣。比丘們，心沒有平息下來的人，還沒有生起的浮躁與懊悔就會生起，已經生起的浮躁與懊悔就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的疑惑生起、讓已經生起的疑惑增長、廣大，像不從根源處作意這樣。比丘們，不從根源處作意的人，還沒有生起的疑惑就會生起，已經生起的疑惑就會增長、廣大。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的對感官慾望的意願不生起、讓已經生起的對感官慾望的意願被捨棄，像不淨的形相（Asubhanimitta）這樣。比丘們，對不淨的形相從根源處作意的人，還沒有生起的對感官慾望的意願就不會生起，已經生起的對感官慾望的意願就會被捨棄。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的惡意不生起、讓已經生起的惡意被捨棄，像慈的心解脫這樣。比丘們，對慈的心解脫從根源處作意的人，還沒有生起的惡意就不會生起，已經生起的惡意就會被捨棄。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的昏沉與睡意不生起、讓已經生起的昏沉與睡意被捨棄，像發動的元素、邁出的元素、奮力的元素這樣。比丘們，已經發起精進的人，還沒有生起的昏沉與睡意就不會生起，已經生起的昏沉與睡意就會被捨棄。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的浮躁與懊悔不生起、讓已經生起的浮躁與懊悔被捨棄，像心平息下來這樣。比丘們，心平息下來的人，還沒有生起的浮躁與懊悔就不會生起，已經生起的浮躁與懊悔就會被捨棄。」

「比丘們，我不看見有另外任何一樣法，能讓還沒有生起的疑惑不生起、讓已經生起的疑惑被捨棄，像從根源處作意這樣。比丘們，從根源處作意的人，還沒有生起的疑惑就不會生起，已經生起的疑惑就會被捨棄。」

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增支部斷除障蔽品（Nīvaraṇappahānavagga，AN 1.11–20）

五種障蔽各有一個餵它的東西與一個斷它的東西，而決定方向的是作意

②　本經獨特重點

本品十經，一經一種障蔽，前五經說讓它生起、增長，後五經說讓它不生起、被捨棄。

第一件是十句裡有七句的關鍵字是作意。美好的形相（Subhanimitta）要被「不從根源處作意（Yoniso manasikāra）」才養出對感官慾望的意願，不淨的形相要被「從根源處作意」才把它斷掉；慈的心解脫也要被從根源處作意。疑惑那一對更直接：讓疑惑生起的就是不從根源處作意，讓它斷掉的就是從根源處作意。同一個動作站在兩邊，差別只在方式。

第二件是昏沉與睡意那一對不走作意。餵它的是五樣身心的狀態——厭倦、懶散、伸懶腰、飯後的睏倦、心的萎縮——第二句只說「心萎縮的人」；斷它的是發動、邁出、奮力三種元素，第二句說「已經發起精進的人」。五種障蔽裡只有這一種，對治是一股力氣，不是一種注意的方式。

第三件是浮躁與懊悔那一對幾乎是同義反覆：讓它生起的是心沒有平息下來，讓它斷掉的是心平息下來。經文沒有給一個比「平息」更具體的對治，彷彿到了這一格，描述本身就是答案。

③　結構脈絡

原典一個檔、十經，各經以序數收尾，品末語作「斷除障蔽品第二」，沒有攝頌。

母本。 十句與《相應部》第四十六相應第二經、第五十一經的五種障蔽那一半逐項相同，那兩經同時列出七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）的養分（Āhāra），本品只取障蔽的一半。用字照那兩經與主表，只把「還沒生起」照套語庫第二節改為「還沒有生起」。

表上兩式並存的一格。 cetaso līnatta 在主表有兩條：arati tandi vijambhitā bhattasammada cetaso līnatta（SN 46.2，作「心的萎縮」）與 cetaso līnatta 單獨一條（AN 7.38，作「心的退縮」）。本品那一段的鍵與前一條整串相同，照前一條寫；2026-09-25 譯者裁決收「萎縮」，主條同日改。

用字。 pahīyati 依主表作「被捨棄」；vūpasama 在這一格照 SN 46.51 的既有寫法作「平息下來」。

📖 延伸閱讀

第二品。五種障蔽一種一經，前五經說怎麼餵大，後五經說怎麼斷掉；決定方向的多半是作意。

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  《增支部》的第一品。十經只用一個句型：有一樣東西比其他一切更能佔住人的心，而男女兩邊一字不差。


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  第三品。主角換成心本身：沒有修習的心最不能用，修習過的心最能用，一對比一對說得更滿。

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