AN 03.0183–0352 三集．貪省略：全書的骨架在這裡第一次現形，而它由兩份清單相乘而成
增支部三集第一百八十三至三百五十二經 貪省略（Rāgapeyyāla）
一百七十經只動兩個位置，而要修的那三樣一次也沒有換
十七個煩惱乘十個動作，一百七十經。要修的一律是那三樣：空的定、無相的定、無所指向的定。
十七個與十個都不是推出來的，是攝頌自己數的。 攝頌寫著「到放逸為止，說了十七個」，又寫著「到徹底放下，這十個」；本品的規模因此由原典自己標出來，不必靠展開的經號去數。
而這一組是全書的骨架。 同樣一百七十經在十一集裡各出現一次，只是要修的那幾樣隨集數換——三集是三樣，四集是四樣，一路到十一集。六千多經的省略式，減去這一組就剩不下多少。
三集在這一品結束，而收尾那一句整個三集只出現這一次。 三百五十二經走到這裡，才寫出「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說」——前面三百五十一經沒有一經帶著聽眾的反應。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知貪，應當修習三樣法。哪三樣？
空的定，無相的定，無所指向的定——
比丘們，為了以親證的了知去了知貪，應當修習這三樣法。
比丘們，為了遍知貪……其餘皆是如此……
為了徹底滅盡……
為了斷除……
為了滅盡……
為了消逝……
為了褪去……
為了止息（Nirodha）……
為了捨棄……
為了徹底放下貪，應當修習這三樣法。
為了瞋……
為了癡……
為了憤怒……
為了記恨……
為了抹煞他人的好……
為了事事比高……
為了嫉妒……
為了慳吝……
為了欺瞞……
為了狡詐……
為了頑固……
為了好勝爭鬥……
為了慢……
為了自視高一等……
為了陶醉自滿……
為了放逸……
為了以親證的了知去了知……
為了遍知……
為了徹底滅盡……
為了斷除……
為了滅盡……
為了消逝……
為了褪去……
為了止息……
為了捨棄……
為了徹底放下，應當修習這三樣法。」
世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。
本檔涵蓋一百七十經，而一百七十經在原典裡合為一個檔案，各經沒有巴利經名；依體例補充，沒有巴利經名的不造中文經名，檔名取品名。原典只把第一經全寫，其後兩個軸各列一次名目，讀的人自己把它們相乘；譯文比照，不代原典展開——十七乘十是一百七十份互相只差一個詞的東西，展開它不會多出任何內容。省略處依母本第一經，是「應當修習三樣法。哪三樣？空的定，無相的定，無所指向的定」與收尾一句。
本經之後是品末語「貪省略到此結束」、本品的攝頌、「第三個五十經篇到此結束」，以及「三集到此圓滿」。原典的攝頌在這裡做了一件別處不做的事：它把兩個軸的名目各自數了一遍，十七與十都寫出數目。
增支部貪省略（Rāgapeyyāla，AN 3.183–352）
全書的骨架在這裡第一次現形，而它由兩份清單相乘而成
② 本經獨特重點
本品是三集的第十八品，也是最後一品。一百七十經合在一個原文檔裡，六十三段。三集在這一品結束。
第一件是這一品的規模由原典自己標出來，不必靠展開的經號去數。
攝頌把兩個軸各數了一遍。 「到放逸為止，說了十七個」——十七個煩惱；「到徹底放下，這十個」——十個動作。十七乘十，一百七十。
這是原典少見的自我計數。 三集其他十七品的攝頌都只點名字，這一品的攝頌點完名字還報出數目；而它報數目的理由看得出來——不報，讀的人算不出這一品到底有幾經。
而同樣這一組在十一集裡各出現一次。 三集要修的是三樣，四集四樣，一路到十一集；本部六千多經的省略式，減去這一族就剩不下多少。也就是說，這一品不是三集的附錄，是整部書的骨架第一次露出來。
第二件是那十個動作不同義，而其中有一個不由修行的人擔任主詞。
十個是：以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除、滅盡、消逝、褪去、止息、捨棄、徹底放下。
前兩個是認識的動作，後八個是去掉的動作。 而後八個各指一件事：徹底滅盡與滅盡是同一個字根的兩形，一個帶著徹底、一個不帶；斷除是切斷；褪去是顏色掉下去；止息（Nirodha）是停下來；捨棄與徹底放下是手上鬆開。
只有「消逝」那一格不是人做出來的。 那個字說的是一樣東西自己退去、自己壞掉——十個裡另外九個都可以填上一個做的人，只有這一個不行。經文把它排在滅盡與褪去之間，不加任何說明。
第三件是十七個煩惱的頭三個看起來像三毒，而它們在這裡不是三毒。
頭三個是貪、瞋、癡。 這三個字合在一起是一組固定的東西，而本品把它們拆開排，各自獨立佔一格，後面還跟著十四個。
也就是說這一份清單不是三毒的擴充版，是一份平的名單。 十七個裡沒有一個比另一個重，也沒有分組；憤怒與記恨、抹煞他人的好與事事比高、欺瞞與狡詐這幾對看得出是成對的，但經文不分組，只是排。
而這一份名單同時是本專案的一次壓力測試。 十七個的中文必須兩兩不同，十個的中文也必須兩兩不同，而且十個要能接在十七個的任何一個後面——這一組會在全書被複製幾千遍，撞一個就等於整份清單少一項。那次對齊在開部之前就做完了，本品是它第一次真正被跑到。
第四件是要修的那三樣一次也沒有換，而三種定在本專案此前只出現過兩次。
三樣是空的定、無相的定、無所指向的定。 一百七十經共用同一組，沒有一經換過。
而三種定在整個既譯的部分只出現過兩次。 一次是《中部》第四十四經那三種接觸（Phassa）——從想與感受的止息出來以後碰上的空的接觸、無相的接觸、無所指向的接觸；一次是《相應部》第四十三相應第四經，那裡把同樣三種定列為一條道路的全部內容，而那一經連同前後幾經只有兩句話。兩處都只列名目，不下定義。
本品第三次列它們，同樣不下定義。 而這一次配的對象是十七個煩惱乘十個動作——三種定在這裡被指派去對治從貪到放逸的全部東西，而經文不說這三種定各管哪一格。
第五件是三集的收尾句整個三集只出現這一次。
「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。」 三百五十二經走到最後一經才寫出這一句；前面三百五十一經沒有一經帶著聽眾的反應。
而它落在最省的那一經上。 那一經本身只有一個樣板加兩串名目，連一個完整的句子都不算；原典把整個三集的句點放在這裡。
③ 結構脈絡
本品一百七十經，各經無名，分界由兩個軸相乘給定。攝頌四行：前兩行數十七個煩惱，第三行數十個動作，第四行點那三種定並說明它們是「以定為本的省略式」。
檔案的處理照體例補充第二節與第四節。 一個原文檔配一個譯文檔，檔名取品名；沒有巴利經名的不造中文經名。而省略式不逐經拆檔——一百七十份互相只差一個詞的東西，展開它不會多出任何內容，只會多出一百七十份互相重複的導言摘要。
原典只把第一經全寫，其後兩個軸各列一次名目。 讀的人自己把它們相乘。譯文比照，不代原典展開；省略處依母本第一經。
十七個與十個全部沿用既有定譯。 那兩份清單在本專案開這一部之前就已經對齊過，本品一個字也不新造。
本品新增的條目收在術語表第八十三節。 那兩個軸的樞紐條目已在開部前建立，本節只補本品的三種定作為一組並列時的登記，並把兩個軸的指認接到本品。
三集到此結束。 原典在這一品之後接的是「第三個五十經篇到此結束」與「三集到此圓滿」，然後是四集。集層級的④⑤⑥另立一檔。
📖 延伸閱讀
第十八品，省略式的第二段，也是三集涵蓋最廣的一段（AN 3.183–352）：一百七十個經號由兩份清單相乘而成。
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第十七品，省略式的第一段（AN 3.163–182）。原文只寫骨架，二十個經號合成一檔。 -
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三百五十二經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。
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