AN 03.0146–0155 三集．吉祥品：八經是四份清單乘兩個框，而末兩經換掉的是「吉利」這個字的位置
增支部三集第一百四十六經 不善經（Akusala Sutta）
同一份清單，而這一次接的不是「認得出」，是去處
這一經的三樣法與第一品第六經一字不差：不善的身體的業，不善的話的業，不善的心的業。換掉的是後面那半句——那裡是「就認得出是笨人」，這裡是「就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡」。
而那半句是第一品第十經的收尾。也就是說本品開頭這一經把第一品的頭與尾拆開重接：清單取第六經的，去處取第十經的。
本品前八經全是這個做法。四份清單乘兩個框，每一份清單各用兩次；而經文一次也不說明為什麼要重排，也不說「認得出是笨人」與「落在地獄裡」之間隔著什麼。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。哪三樣？
不善的身體的業，不善的話的業，不善的心的業。
比丘們，帶著這三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。
比丘們，帶著三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。哪三樣？
善的身體的業，善的話的業，善的心的業。
比丘們，帶著這三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。」
增支部三集第一百四十七經 有可責備的經（Sāvajja Sutta）
第二格換上來，而原典在正面那一輪第一次收手
這一經把前一經的清單換一格：有可責備的身體的業、有可責備的話的業、有可責備的心的業；正面那一輪是沒有可責備的。量法從「善不善」換成「有沒有話柄」——前者問這個業長出什麼，後者問別人指不指得出來。
兩格的次序與第一品第六、第七經相同。 那裡也是不善接有可責備，而那裡的第七經同樣在正面那一輪作省略式；本品這一經只省收尾一句，比那一經留得多。
原典在本品的收手是從這一經開始的。 前一經兩輪全寫，這一經省一句，第三經連開頭都省，第四經又把收尾補回來——四經的省略量不是一路遞增，而是在中間兩經最緊。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。哪三樣？
有可責備的身體的業，有可責備的話的業，有可責備的心的業。
比丘們，帶著這三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。
比丘們，帶著三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。哪三樣？
沒有可責備的身體的業，沒有可責備的話的業，沒有可責備的心的業……其餘皆是如此……就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。」
原典正面那一輪的收尾作省略式，譯文比照；依母本前一經的結構，省略處是「比丘們，帶著這三樣法」。
增支部三集第一百四十八經 不端正的經（Visama Sutta）
本品省得最緊的一經，而換上來的那個字量的是歪不歪
第三格換上來的是「不端正的」，正面那一輪是「端正的」。這個字的字面是「不平」——它在本專案先前指過地形（崎嶇的路、山勢崎嶇的地方），也指過行為（不照法而行、行得不端正），而這一經是它第一次落在「業」上。
三格因此各量一件事。 不善量的是那個業長出什麼，有可責備量的是別人指不指得出來，不端正量的是它歪不歪——而「歪」這個說法預設著有一條直的線在那裡，經文不說那條線是什麼。
原典在這一經兩頭都省。 開頭的「帶著三樣法」只寫兩個字就接省略號，收尾也省；全經只剩兩串清單與兩個去處。前兩經把框立穩，到這一經框可以拆掉一半而不會誤讀。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著三樣法……其餘皆是如此……
不端正的身體的業，不端正的話的業，不端正的心的業……其餘皆是如此……就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。
比丘們，帶著三樣法……其餘皆是如此……
端正的身體的業，端正的話的業，端正的心的業……其餘皆是如此……就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。」
原典本經四處作省略式：兩輪的開頭各省一次，兩輪列完三樣之後各省一次；譯文比照，不代原典展開。依母本第一百四十六經的結構，省略處是「比丘們，帶著三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡／天界裡。哪三樣？」與「比丘們，帶著這三樣法」。
增支部三集第一百四十九經 不乾淨的經（Asuci Sutta）
第四格換上來，而原典在最後一經把框整個補回來
這一經把最後一格換上來：不乾淨的身體的業、不乾淨的話的業、不乾淨的心的業；正面那一輪是乾淨的。四格到此排完——不善、有可責備、不端正、不乾淨。
這個字先前只用在身體內的不乾淨物上。 它在本專案的定譯來自《中部》第十經那份從頭到腳的觀察清單，指的是皮膚包著的那一袋東西；而這一經拿它形容業。四個形容詞裡，前三個本來就是評價用的詞，只有這一個是從身體借過來的。
而原典在這一經把框補回來了。 前一經兩頭都省，這一經收尾整句全寫——十六個字一個不少。四經的省略量因此是「全寫、省一句、省四處、補回來」，在中間兩經最緊；原典不是一路遞減，是在末經把模子再立一次，好接下去的第二輪。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著三樣法……其餘皆是如此……
不乾淨的身體的業，不乾淨的話的業，不乾淨的心的業……其餘皆是如此……就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡。
比丘們，帶著三樣法……其餘皆是如此……
乾淨的身體的業，乾淨的話的業，乾淨的心的業。
比丘們，帶著這三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在天界裡。」
原典本經三處作省略式，收尾一句全寫；譯文比照，不代原典展開。依母本第一百四十六經的結構，省略處是「比丘們，帶著三樣法，就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡／天界裡。哪三樣？」與「比丘們，帶著這三樣法」。
增支部三集第一百五十經 第一．被挖掉了根經（Paṭhamakhata Sutta）
第二輪開始，而換掉的是框不是清單
前四經走完之後，本品把同樣那四份清單再走一次，換掉的是接在後面的那半句。這一經配的是第一品第九經那四筆帳：他是笨人，沒有本事，不是善士；他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。
而第九經配的清單不是這一份。 那裡是身體上的壞行為、話做的壞行為、心做的壞行為；這裡是不善的身體的業、不善的話的業、不善的心的業。同一個框換一份清單，同一份清單換一個框——本品十經裡有八經在做這兩件事。
第三筆帳與前四經的第二格撞在一起。 那四筆帳裡有一筆正是「有可責備的地方」，而本品下一經整份清單就叫「有可責備的」。一個字同時當清單用與當結果用，經文不點這件事。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，帶著三樣法的笨人，沒有本事，不是善士，他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。哪三樣？
不善的身體的業，不善的話的業，不善的心的業。
比丘們，帶著這三樣法的笨人，沒有本事，不是善士，他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。
比丘們，帶著三樣法的有智慧的人，有本事，是善士，他帶著一個沒有被挖掉根、沒有被打壞的自己過日子；他沒有可責備的地方，有見識的人挑不出他的毛病；他造下很多福。哪三樣？
善的身體的業，善的話的業，善的心的業……其餘皆是如此……」
原典正面那一輪的收尾作省略式，譯文比照；依母本本經前半的結構，省略處是「比丘們，帶著這三樣法的有智慧的人，有本事，是善士……他造下很多福」。
增支部三集第一百五十一經 第二．被挖掉了根經（Dutiyakhata Sutta）
整經只剩兩串清單，而讀得懂它靠的是前面五經
第二格換上來：有可責備的身體的業、有可責備的話的業、有可責備的心的業；正面那一輪是沒有可責備的。框一個字也不寫。
省到這個程度，那四筆帳要從前一經整份搬過來。 而搬得過來的理由是前五經每一經都把框寫全——本品的編排法與第一品相同：先把模子立穩，再把模子收走。
這一經因此是全品最短的一經。 兩串清單、兩個省略號、一個序數，加起來四行。而它涵蓋的內容與前一經一樣多。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們……其餘皆是如此……
有可責備的身體的業，有可責備的話的業，有可責備的心的業……其餘皆是如此……
比丘們……其餘皆是如此……
沒有可責備的身體的業，沒有可責備的話的業，沒有可責備的心的業……其餘皆是如此……」
原典本經四處作省略式，框一句也不寫；譯文比照，不代原典展開。依母本前一經的結構，省略處是「帶著三樣法的笨人，沒有本事，不是善士，他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西。哪三樣？」與收尾的那一整句，正面那一輪相對。
增支部三集第一百五十二經 第三．被挖掉了根經（Tatiyakhata Sutta）
第三格換上來，而這一經與前一經只差六個字
不端正的身體的業、不端正的話的業、不端正的心的業；正面那一輪是端正的。省略的位置與前一經完全相同，連省略號的個數都一樣。
兩經因此只差那六個字。 讀者看得出差別的地方只有清單裡的形容詞，其餘每一格都是空的——而空的那幾格要填什麼，由第一百五十經給。
本品到這裡已經把兩個框各走了三格。 第一輪的去處框與第二輪的四筆帳框各配四份清單，而經文從頭到尾沒有把兩個框擺在一起比過。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們……其餘皆是如此……
不端正的身體的業，不端正的話的業，不端正的心的業……其餘皆是如此……
比丘們……其餘皆是如此……
端正的身體的業，端正的話的業，端正的心的業……其餘皆是如此……」
原典本經四處作省略式，框一句也不寫；譯文比照，不代原典展開。省略處依母本第一百五十經，與前一經相同。
增支部三集第一百五十三經 第四．被挖掉了根經（Catutthakhata Sutta）
第四格換上來，而原典在第二輪的末經又把框補回來
不乾淨的身體的業、不乾淨的話的業、不乾淨的心的業；正面那一輪是乾淨的。八經到這裡走完，而收尾那一整句全寫——四筆帳一筆不少。
這與第一輪的末經是同一個做法。 第一百四十九經也是在最後一經把收尾補回來，兩輪的省略量因此排成同一個形狀：全寫、省一點、全省、補回來。原典不是把省略一路推到底，它在每一輪的末尾把模子再立一次。
而補回來的是正面那一輪，不是反面那一輪。 兩輪的末經都如此——最後留在讀者眼前的那一整句，說的是那個沒有被挖掉根、沒有被打壞的人。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們……其餘皆是如此……
不乾淨的身體的業，不乾淨的話的業，不乾淨的心的業……其餘皆是如此……
比丘們……其餘皆是如此……
乾淨的身體的業，乾淨的話的業，乾淨的心的業。
比丘們，帶著這三樣法的有智慧的人，有本事，是善士，他帶著一個沒有被挖掉根、沒有被打壞的自己過日子；他沒有可責備的地方，有見識的人挑不出他的毛病；他造下很多福。」
原典本經三處作省略式，收尾一句全寫；譯文比照，不代原典展開。省略處依母本第一百五十經。
增支部三集第一百五十四經 禮敬經（Vandanā Sutta）
全經四行，只有名目，沒有一個字說明
三種禮敬：用身體的，用話的，用心的。經文列完就結束，不說哪一種算數、哪一種不算數，也不說三種之間有沒有高下。
而這三格正是前八經那三格。 那八經量的是身語意三處的業，這一經把同樣三處套在一個具體的動作上——原來身語意不只是分類業的三個位置，一件事情本身就可以在三處各做一次。
心裡的那一種是這一經最實的一格。 身體的禮敬看得見，話的禮敬聽得見，而第三種沒有外顯的樣子；經文照樣把它列進去，與前兩種並排，不加任何說明也不降一格。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，有這三種禮敬。哪三種？
用身體的，用話的，用心的。
比丘們，這就是那三種禮敬。」
增支部三集第一百五十五經 上午經（Pubbaṇha Sutta）
品名從這一經來，而這一經做的事是把吉不吉利從天上挪到手上
一天被切成三段：上午、中午、傍晚。哪一段裡身體做的是好行為、話做的是好行為、心做的是好行為，那一段對那些眾生就是好的上午、好的中午、好的傍晚。
問的人本來要問的是哪個時辰好。 偈裡那一串——好星象、好吉兆、好天亮、好起身、好剎那、好時辰——每一樣都是看天的人在挑的東西；而經文把它們一次列完，接著說那些全部由行為決定。不是說星象不準，是說算的東西根本不在天上。
而偈裡那個「向右」值得記。 它原本是繞行的方向——告退時讓右肩朝著對方繞一圈，是禮敬的走法，也是吉利的走法；這一經把它從腳下的動作搬到身語意的業上。吉利從一個走法變成一件做出來的事，而那個詞一個字也沒有換。
① 巴利文白話翻譯
「比丘們，那些眾生在上午的時候身體做的是好行為，話做的是好行為，心做的是好行為——比丘們，對那些眾生來說，那就是好的上午。
比丘們，那些眾生在中午的時候身體做的是好行為，話做的是好行為，心做的是好行為——比丘們，對那些眾生來說，那就是好的中午。
比丘們，那些眾生在傍晚的時候身體做的是好行為，話做的是好行為，心做的是好行為——比丘們，對那些眾生來說，那就是好的傍晚。
好星象，好吉兆，
好天亮，好起身；
好剎那，好時辰，
向過清淨修行生活的人獻的供養也獻得好。
身體的業向右，
話的業向右；
心的業向右，
你們的願也向右。
做下了向右的事，
就得到向右的利益。
他們得到了利益，快樂，
在覺悟者的教導裡長起來；
願你們沒有病、快樂，
連同所有的親族。」
本經之後是品末語「吉祥品，第五」與本品的攝頌，接著是「第三個五十經篇到此圓滿」。原典在這裡數的是三集的第三個五十經篇，而不是第十五品。
增支部吉祥品（Maṅgalavagga，AN 3.146–155）
八經是四份清單乘兩個框，而末兩經換掉的是「吉利」這個字的位置
② 本經獨特重點
本品是三集的第十五品，十經，第三個五十經篇的最後一品。十經裡有八經共用一個做法，而全品的重量落在最後一經。
第一件是那八經的組法：四份清單乘兩個框，每一份各用兩次。
四份清單是四個形容詞配身語意三處的業。 不善的、有可責備的、不端正的、不乾淨的；正面那一輪相對地是善的、沒有可責備的、端正的、乾淨的。
兩個框都是第一品用過的。 第一個是「就像被搬過來擺著一樣，落在地獄裡／天界裡」，來自第一品第十經；第二個是那四筆帳——他是笨人，沒有本事，不是善士；他帶著一個被挖掉了根、被打壞了的自己過日子；他有可責備的地方，有見識的人挑得出他的毛病；他積下很多不是福的東西——來自第一品第九經。
而兩份清單也是第一品用過的，另兩份不是。 不善與有可責備在第一品第六、第七經出現過，不端正與不乾淨是本品新換上來的。所以本品的做法不是「同一批材料重排一次」，是把舊框接上一半舊一半新的清單。
四個形容詞各量一件事，而量的角度一路往外挪。 不善量的是那個業長出什麼，有可責備量的是別人指不指得出來，不端正量的是它歪不歪，不乾淨量的是它髒不髒。前兩個本來就是評價用的詞；第三個借自地形——它的字面是「不平」；第四個借自身體——它在本專案的定譯來自那份從頭到腳的觀察清單。四個字裡有兩個是從別處搬過來的。
第二件是原典在這八經裡的省略排法，而它不是一路遞減。
兩輪各四經，而兩輪的省略量排成同一個形狀。 第一經全寫，第二經省收尾，第三經兩頭全省，第四經把收尾整句補回來。第二輪一字不差地重演一次：第一百五十經全寫，第一百五十一經全省，第一百五十二經同樣全省，第一百五十三經補回來。
補回來的那一句每一次都是正面那一輪。 兩輪的末經都是如此——留在讀者眼前的最後一整句，說的是那個沒有被挖掉根、沒有被打壞的人，而不是被挖掉根的那一個。
第三件是第一百五十四經把身語意從分類的位置變成做事的位置。
前八經的身語意是三個座標。 它們標的是那個業發生在哪裡——身上、嘴上、心裡；三格加起來涵蓋一個人做得出來的全部事情。
而這一經把同樣三格套在一個動作上。 禮敬有三種：用身體的，用話的，用心的。同一件事在三處各做一次，而第三種沒有外顯的樣子——經文照樣把它與前兩種並排，不加說明也不降一格。
全經四行，只有名目。 它不說哪一種算數，不說三種有沒有高下，也不說禮敬誰。本品前八經每一經都給了結果（落在哪裡、積下什麼），這一經一個結果也不給。
第四件是第一百五十五經，而品名從它來。
它先切一天為三段。 上午、中午、傍晚，哪一段裡身語意做的是好行為，那一段對那些眾生就是好的上午、好的中午、好的傍晚。判準因此不在那一段時間本身，在那一段時間裡做了什麼。
偈裡那一串全部是看天的人在挑的東西。 好星象、好吉兆、好天亮、好起身、好剎那、好時辰——六樣一口氣列完，接著一句把它們全部接到行為上。經文不說星象是假的，它說算的東西根本不在天上。
而偈的第二段用了一個雙關，那才是這一經最硬的一格。 「向右」原本是繞行的方向——告退時讓右肩朝著對方繞一圈，是禮敬的走法，也是吉利的走法。這一經把它從腳下的動作搬到身語意的業上，再搬到願上，最後搬到得到的利益上；一個字四次，位置一次比一次深，而那個字一個音也沒有換。
收尾那四句不是對比丘說的。 願你們沒有病、快樂，連同所有的親族——三集裡以祝福收束的經只有這一經，而祝的對象越出了僧團。
③ 結構脈絡
本品十經：不善、有可責備、不端正、不乾淨、四個被挖掉了根、禮敬、上午。攝頌一行點這十個名字，並自己數出「四個被挖掉了根」。
兩經與第一品共用巴利經名，中文經名依標籤通則沿用。 第一百四十六經的 Akusalasutta 與第一品第六經同名，第一百四十七經的 Sāvajjasutta 與第一品第七經同名，兩處一律作《不善經》與《有可責備的經》。跨部類掃描這一次全部在動筆之前做完，十個名字沒有一個撞到前三部。
四經的序數式經名母名在第一品。 第一百五十至一百五十三經的巴利名是第一至第四個 Khatasutta，而母名 Khatasutta 是第一品第九經，中文《被挖掉了根經》；四經因此作《第一．被挖掉了根經》至《第四．被挖掉了根經》。
長公式全部沿用既有定譯。 那兩個框、身語意三處的業、身體做的是好行為那一串、覺悟者的教導。
本品新增的條目收在術語表第八十三節。 不端正的業與端正的業、不乾淨的業與乾淨的業、三種禮敬、一天三段、好星象那一串六樣、向右的業，都在那裡。其中「不端正的」與「端正的」是本專案第一次把那個字用在業上，判準沿用第四十一經那一族——字面是不平，取「不端正」而不取「不正」。
第三個五十經篇到本品結束。 原典在本品末尾數的是五十經篇而不是品；三集的第三個五十經從第一百〇一經起算，到第一百五十五經止，而五十經篇這一層在本部的譯文裡不設層級檔，理由是它是計數括號不是主題單位。
下一品是不穿衣服的人品（Acelakavagga，AN 3.156–162），七經合在一個原文檔裡而各經無名。體例補充的兩條規則在那裡第一次被跑到：一個原文檔配一個譯文檔，以及沒有巴利經名的不造中文經名。
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第十五品。八經是四份清單乘兩個框，而末兩經換掉的是一個字的位置。
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第十六品，三集最後一個有名字的品。它用自己要否定的那一格命名。
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