AN 02 0001 0010 二集．刑罰品：二集的第一品，也是本部唯一一個在群檔裡替每一經掛上經名的品

增支部二集第一至十經　刑罰品（Kammakaraṇavagga）

二集從兩種罪過開始：一種是看見別人受刑而怕，一種是想到來世而怕

「二」的第一組是兩種罪過。當下這一生的罪過，是一個人看見國王抓到盜賊，施加一整串刑罰——鞭打、砍手腳、割耳鼻，一路到用劍砍頭——心想我要是做了那樣的壞業，國王也會這樣對我，於是不去搶奪別人的東西；屬於來世的罪過，是一個人思量身語意的壞行為在來世有苦的果報，於是捨棄壞行為、修習好行為。世尊要比丘們兩種都怕：怕罪過、在罪過裡看見可怕的人，可以期待從一切罪過裡解脫出來。

品名取自第一經那串刑罰，而全品真正的主題是兩兩成對的選擇。兩種努力裡，在家人為了供給出家人衣食住藥而努力，出家人為了徹底放下一切執取的基礎而努力，後者最上；讓人煎熬的是做了壞行為、沒做好行為，不讓人煎熬的反過來；世尊說他自己懂得兩樣法：對善的法不知足，在努力上不退卻——就算只剩下皮、筋與骨。

後半五經越來越短：束縛的法上看滿足或看厭離，黑的兩樣與白的兩樣，慚與愧護著世間，最後一經只說雨安居有前後兩種。這是本部唯一一檔在群檔裡給每一經巴利經名的，十經的經名依原典放在各經開頭。

①　巴利文白話翻譯

罪過經（Vajja Sutta）

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」

世尊說：

「比丘們，有這兩種罪過。是哪兩種呢？

當下這一生的罪過，與屬於來世的罪過。

比丘們，什麼是當下這一生的罪過呢？比丘們，在這裡，有一種人看見國王抓到做了壞事的盜賊，施加各式各樣的刑罰——

用鞭子打，用藤條打，用半截的棍子打；砍掉手，砍掉腳，手腳都砍掉，割掉耳朵，割掉鼻子，耳鼻都割掉；掀開頭蓋骨把燒紅的鐵球放進去讓腦漿沸出來，割開頸皮往下剝到把頭骨磨得像海螺一樣白，用鐵鉤撬開嘴從嘴裡點火燒，把全身裹上浸了油的布點著，只把兩隻手裹上浸了油的布點著，從脖子到腳踝把皮剝成一條一條垂下來，剝到腰再從腰剝到腳踝讓上半身的皮像樹皮衣一樣掛著，用鐵環把手肘與膝蓋釘在地上再在底下燒火，用雙鉤的鉤子把皮肉筋一起勾下來，用利刃把全身的肉一塊一塊削成錢幣那麼大，砍出傷口再刷上鹼水把皮肉筋刷掉只剩骨頭，讓人側躺用鐵棒穿過耳朵釘進地裡再抓著腳轉，用石頭把骨頭碾碎而不弄破皮再抓著頭髮揉成一團；澆滾燙的油，讓狗咬食，活著就插上木樁，用劍砍掉腦袋。

他心裡就想：『國王抓到做了壞事的盜賊，施加各式各樣的刑罰——用鞭子打，用藤條打，用半截的棍子打；砍掉手，砍掉腳，手腳都砍掉，割掉耳朵，割掉鼻子，耳鼻都割掉；掀開頭蓋骨把燒紅的鐵球放進去讓腦漿沸出來，割開頸皮往下剝到把頭骨磨得像海螺一樣白，用鐵鉤撬開嘴從嘴裡點火燒，把全身裹上浸了油的布點著，只把兩隻手裹上浸了油的布點著，從脖子到腳踝把皮剝成一條一條垂下來，剝到腰再從腰剝到腳踝讓上半身的皮像樹皮衣一樣掛著，用鐵環把手肘與膝蓋釘在地上再在底下燒火，用雙鉤的鉤子把皮肉筋一起勾下來，用利刃把全身的肉一塊一塊削成錢幣那麼大，砍出傷口再刷上鹼水把皮肉筋刷掉只剩骨頭，讓人側躺用鐵棒穿過耳朵釘進地裡再抓著腳轉，用石頭把骨頭碾碎而不弄破皮再抓著頭髮揉成一團；澆滾燙的油，讓狗咬食，活著就插上木樁，用劍砍掉腦袋——那是因為他做了那樣的壞業。要是我也做了那樣的壞業，國王抓到我，也會這樣對我施加各式各樣的刑罰：用鞭子打……其餘皆是如此……用劍砍掉腦袋。』

他怕了當下這一生的罪過，就不去搶奪別人的東西過日子。比丘們，這就叫做當下這一生的罪過。

比丘們，什麼是屬於來世的罪過呢？比丘們，在這裡，有一種人這樣思量：『身體上的壞行為在來世有壞的、苦的果報，言語上的壞行為在來世有壞的、苦的果報，心上的壞行為在來世有壞的、苦的果報。要是我用身體做壞行為，用言語做壞行為，用心做壞行為，那麼，身壞命終之後，我怎麼會不投生到苦處、惡的去處、墮落之地、地獄裡去呢？』

他怕了屬於來世的罪過，就捨棄身體上的壞行為，修習身體上的好行為；捨棄言語上的壞行為，修習言語上的好行為；捨棄心上的壞行為，修習心上的好行為，讓自己乾乾淨淨地過日子。比丘們，這就叫做屬於來世的罪過。

比丘們，這就是那兩種罪過。

所以，比丘們，你們應當這樣修學：『我們要怕當下這一生的罪過，要怕屬於來世的罪過；我們要做怕罪過的人，在罪過裡看見可怕的人。』

比丘們，你們應當這樣修學。比丘們，怕罪過、在罪過裡看見可怕的人，可以期待的是這件事：他會從一切罪過裡解脫出來。」

努力經（Padhāna Sutta）

「比丘們，在世間上，有這兩種努力是難做到的。是哪兩種呢？

住在家裡的在家人為了供給衣服、托缽得來的食物、住處、生病時的醫藥用品而做的努力，以及從家裡出來、過上無家生活的人為了徹底放下一切執取的基礎而做的努力。

比丘們，在世間上，這就是那兩種難做到的努力。

比丘們，這兩種努力之中，最上的是這個：為了徹底放下一切執取的基礎而做的努力。

所以，比丘們，你們應當這樣修學：『我們要努力去做為了徹底放下一切執取的基礎的那種努力。』

比丘們，你們應當這樣修學。」

讓人煎熬的經（Tapanīya Sutta）

「比丘們，有這兩樣法讓人煎熬。是哪兩樣呢？

比丘們，在這裡，有一種人做了身體上的壞行為，沒有做身體上的好行為；做了言語上的壞行為，沒有做言語上的好行為；做了心上的壞行為，沒有做心上的好行為。

他想到『我做了身體上的壞行為』就煎熬，想到『我沒有做身體上的好行為』就煎熬；想到『我做了言語上的壞行為』就煎熬，想到『我沒有做言語上的好行為』就煎熬；想到『我做了心上的壞行為』就煎熬，想到『我沒有做心上的好行為』就煎熬。

比丘們，這就是那兩樣讓人煎熬的法。」

不讓人煎熬的經（Atapanīya Sutta）

「比丘們，有這兩樣法不讓人煎熬。是哪兩樣呢？

比丘們，在這裡，有一種人做了身體上的好行為，沒有做身體上的壞行為；做了言語上的好行為，沒有做言語上的壞行為；做了心上的好行為，沒有做心上的壞行為。

他想到『我做了身體上的好行為』不煎熬，想到『我沒有做身體上的壞行為』不煎熬；想到『我做了言語上的好行為』不煎熬，想到『我沒有做言語上的壞行為』不煎熬；想到『我做了心上的好行為』不煎熬，想到『我沒有做心上的壞行為』不煎熬。

比丘們，這就是那兩樣不讓人煎熬的法。」

了解經（Upaññāta Sutta）

「比丘們，我懂得兩樣法：對善的法不知足，以及在努力上不退卻。

比丘們，我是不退卻地努力的：『就算只剩下皮、筋與骨，身上的肉與血都乾掉，只要憑一個人的氣力、一個人的精進、一個人的奮力該達到的還沒有達到，精進就不會停下來。』

比丘們，我的覺悟是靠不放逸得到的，無上的從軛下安穩是靠不放逸得到的。

比丘們，如果你們也不退卻地努力：『就算只剩下皮、筋與骨，身上的肉與血都乾掉，只要憑一個人的氣力、一個人的精進、一個人的奮力該達到的還沒有達到，精進就不會停下來』，比丘們，你們也會沒有多久就在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）親自以親證的了知（Abhiññā）實現那個無上的清淨修行的終點——那正是出身良好的年輕人正正當當地離開家、過上無家的生活所為的目標——進入並安住在其中。

所以，比丘們，你們應當這樣修學：『我們要不退卻地努力：就算只剩下皮、筋與骨，身上的肉與血都乾掉，只要憑一個人的氣力、一個人的精進、一個人的奮力該達到的還沒有達到，精進就不會停下來。』

比丘們，你們應當這樣修學。」

束縛經（Saṁyojana Sutta）

「比丘們，有這兩樣法。是哪兩樣呢？

在會綁住人的法上持續看著滿足，以及在會綁住人的法上持續看著厭離。

比丘們，在會綁住人的法上持續看著滿足而住的人，不捨棄貪，不捨棄瞋，不捨棄癡。不捨棄貪、不捨棄瞋、不捨棄癡，他就沒有從出生、衰老、死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望裡解脫出來。我說：『他沒有從苦裡解脫出來。』

比丘們，在會綁住人的法上持續看著厭離而住的人，捨棄貪，捨棄瞋，捨棄癡。捨棄了貪、捨棄了瞋、捨棄了癡，他就從出生、衰老、死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望裡解脫出來。我說：『他從苦裡解脫出來了。』

比丘們，這就是那兩樣法。」

黑經（Kaṇha Sutta）

「比丘們，有這兩樣黑的法。是哪兩樣呢？

沒有慚，與沒有愧。

比丘們，這就是那兩樣黑的法。」

白經（Sukka Sutta）

「比丘們，有這兩樣白的法。是哪兩樣呢？

慚（Hiri），與愧（Ottappa）。

比丘們，這就是那兩樣白的法。」

行持經（Cariya Sutta）

「比丘們，有這兩樣白的法護著世間。是哪兩樣呢？

慚，與愧。

比丘們，如果這兩樣白的法不護著世間，這裡就不會有人分得出這是母親、這是姨母、這是舅母、這是老師的妻子、這是長輩的妻子，世間就會混成一團，就像山羊與綿羊、雞與豬、狗與胡狼那樣。

比丘們，正因為這兩樣白的法護著世間，才分得出這是母親、這是姨母、這是舅母、這是老師的妻子、這是長輩的妻子。」

進入雨安居經（Vassūpanāyika Sutta）

「比丘們，進入雨安居有這兩種。是哪兩種呢？

前一期的，與後一期的。

比丘們，這就是那兩種進入雨安居。」

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增支部刑罰品（Kammakaraṇavagga，AN 2.1–10）

二集的第一品，也是本部唯一一個在群檔裡替每一經掛上經名的品

②　本經獨特重點

本品十經，從兩種罪過開始，到兩種雨安居結束。

第一件是罪過的兩個來源都是「怕」。當下這一生（Diṭṭheva dhamme）的罪過，是看見盜賊受刑而怕；屬於來世的罪過，是想到壞行為在來世的果報而怕。前者讓人不去搶奪別人的東西，後者讓人捨棄壞行為、修習好行為。世尊要比丘們兩種都怕，而且把「怕罪過、在罪過裡看見可怕」當成一種修學的品質：這樣的人可以期待從一切罪過裡解脫出來。刑罰清單與四集第一百二十一經逐字相同，那裡是四種可怕的事之一，這裡是兩種罪過之一。

第二件是世尊的自述。第五經世尊說他懂得兩樣法：對善的法不知足，在努力上不退卻——就算只剩下皮、筋與骨。他的覺悟是靠不放逸得到的；比丘們若也這樣不退卻，不久就會在當下這一生實現清淨修行的終點。一個以「二」為單位的清單，裡面裝的是世尊對自己覺悟的交代。

第三件是慚與愧的三次出現。第七經說沒有慚、沒有愧是黑的，第八經說慚與愧是白的，第九經說這兩樣白的法護著世間——沒有它們，就分不出誰是母親、姨母、舅母、老師的妻子、長輩的妻子，世間會像山羊與綿羊、雞與豬、狗與胡狼那樣混成一團。慚與愧在這裡不是個人的德性，是社會的邊界。

③　結構脈絡

原典一個檔、十經，品末語作「刑罰品第一」，有攝頌。

經名。 本檔是二集十九個原文檔裡唯一帶經名的一檔：沒有 0.3（檔層級的經名欄），而每一經以一行「1. Vajjasutta」起頭。2026-09-25 譯者裁決：檔名照五之一取品名，十個經名作①裡各經開頭的小標題，照標籤通則定中文。《罪過經》《努力經》《讓人煎熬的經》《束縛經》沿用既有；《不讓人煎熬的經》《了解經》《黑經》《白經》《行持經》《進入雨安居經》新定，定名當下跑過 24 的兩道。《白經》的 Sukka 與《相應部》第十相應的比丘尼蘇迦（Sukkā）同形不同義，登記同名分立。《行持經》不作「行為經」——那個中文名已經給了三集第一百一十九經的 Kammanta。

母本。 刑罰清單照四集第一百二十一經；「就算只剩下皮、筋與骨」照主表 kāmaṁ taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatu，後半的三格依主表 purisathāma purisavīriya purisaparakkama 作「一個人的氣力、一個人的精進、一個人的奮力」（《中部》第七十經、《相應部》第十二相應第二十二經等四檔作「人的體力、人的精進、人的努力」，本批照表改齊）；清淨修行的終點那一句照全案多數式。

用字。 《束縛經》的「會綁住人的法」是 saṁyojaniya dhamma，束縛（Saṁyojana）的形容詞形；assādānupassī / nibbidānupassī 依 anupassanā（持續看著）作「持續看著滿足／持續看著厭離」。慚與愧依主條；mātucchā 依主表作「姨母」。

折疊。 刑罰清單原典第二次寫滿、第三次作省略式，譯文照原典。

📖 延伸閱讀

二集的第一品，本部唯一在群檔裡替每一經掛上經名的品。從兩種罪過開始，到兩種雨安居結束。

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  第二品。爭議那一經裡，犯戒的與指出過失的兩個人，各自把整件事的起點算到自己頭上。

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